请问"以一贯之"与"一以贯之 "两词的区别和用法.

南宋朱子承程颐之说,把忠、恕分开,相应地把"一"和"贯"也分开,"一是忠,贯是恕"。一是一本、一心,这一本、一心就是"一个真实自家心下道理",就是"真实无妄",在圣人那里就是"诚",而在一般人这里则是"忠"；而"贯"则是"通","贯"即通万事。"贯"也就是要以"恕"贯乎万物之间,把忠于一己之心拽转头,变为忠于他人之心；合起来说,"一以贯之"也就是以"一心应万事"。打个比方,这就好象一棵树,忠是本根,而恕是枝叶；这又好象用绳索串铜钱,绳索是一,即忠,串是贯,即恕。
　　这样,"一以贯之"也就可以说是"以一贯之",这里的"一"不是"忠恕",而只是"忠恕"中的"忠"。而"忠"也就是"心",就是"诚", 因而,在宋儒心、性、理合一的道德形上学中,以忠"贯"也就等于以心"贯",以诚"贯",以性"贯",以理"贯"了。这当然说得通。 这不仅克服了上面邢 的以忠恕一理来统天下之理难于自圆其说的困难,而且上升到了哲学本体论的高度,这是一种把儒学融汇贯通为一个道德形上学体系的很有意义的努力。所以,宋儒,还有后续的明儒,都喜欢说"一贯之道。"
　　一以贯之
　　发 音 yī yǐ guàn zhī
　　释 义 贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
　　出 处 《论语·里仁》：“子曰：‘参乎!吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。’子出,门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣。’”
　　示 例 据谷超豪等人回忆,凡遇应当参加的讨论会,苏先生向来是风雨无阻,几十年间～。（刘征泰《苏步青》）
　　从自身做起,以一贯之,做八荣八耻的践行者