谁能解释下“虚以待物”的含义啊

“虚以待物”关乎“虚静”论《老子·十六章》说：“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。”就已经提出了主体虚静的重要重要性。庄子继承并发展了老子这一思想,正式提出了“虚静 ”这个理论范畴并把它视为至“道”的途径：
　　《庄子·天道》说：“夫虚静、恬淡、寂寞、无为者,万物之本也。”
　　这是从哲学本体意义上阐述“虚静”是万物的根本特性,也就是作为万物之本的“道”的性质就是虚静恬淡寂寞无为的。认识的对象既然如此,作为认识主体的人,在认知过程中当然就更需要以“虚静”心灵去合于本性“虚静”的道。为了主体心灵之道的虚静的形成,庄子伪托孔子及其弟子的对话,提出了所谓“心斋”（使心灵“虚而待物”）、“坐忘”（“离形去知”）等一系列观点,反复强调要“无视无听,抱神以静”,“目无所视,耳无所闻,心无所知”,这样才能够“同于大道”或“达于至道”。
　　《人间世》云：气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。
　　《人间世》选文：仲尼蹴然曰：“何谓坐忘?”颜回曰：“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此为坐忘。”
　　所谓“心斋”,就是使心灵虚空澄明,唯有虚之,才可能待物。为何虚可待物?举个浅显的例子,一个杯子它需是虚空的才可能装进水,一个塞满物体的容器,是不可能装进它应该容纳的东西的。主体的心灵,也应摒弃杂念,然后才可能体悟道的真谛。所谓“坐忘”,就是忘却形体,舍弃知性,如此才能免受形名道理的约束,主体的心灵才能真正达到自由之境。“心斋”和“坐忘”,都是主体的心灵之道,这个过程,也就是“虚静”的过程。
　　为了论证在认识论中“虚静”心态之重要,《庄子》中讲述了许多文艺创作的寓言故事,例如《养生主》篇中的“庖丁解牛”、《达生》篇中的“佝偻者承蜩”、“梓庆削木为鐻”、《田子方》中的“解衣般礴”等等,其中的人物的技艺之所以能出神入化,主要是因为他们善于以神遇而不以目求,善于凝神用志,善于离形去知,使自己的心灵与自然之性相合,让心灵达到一种自然而然的状态,也就是天然的状态,如此才能“以天合天”,从而领悟技艺的最高超的境界。
　　“虚静”思想,运用到审美和文艺创作领域,可称之为中国古代有关创作构思的理论,它其相当多的合理成分,它揭示出了审美和文艺创作中主体心灵的重要特点,即审美和艺术创作应该是超功利的。在文艺创作或艺术鉴赏中,审美主体不能摆脱功名利禄等世俗观念的侵扰,则很可能流于失败。而只有主体心灵达到虚静状态,才能对客观世界有最全面最深刻的认识,才能自由地进行审美观照,艺术创造力才最为旺盛,才能创作出和造化天工完全一致的作品。何以然?还是庄子形容得好：“水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也。”水静则明,火静则朗,心静则万物可观于心。