寻找一篇名为《差别》的文章

鸟儿在天上飞翔鱼儿在水中游荡老虎在林中捕鹿狼在草原吃羊一切看似平常我却在这里忧伤因为有人在哭泣有人却很欢畅那个姑娘本来要做新娘新郎却进了牢房哪个女人背弃了家庭和修养偷偷成了别人的二房老人在街头艰难的行走小孩在家却无人教养青年们忙着逛街,购物,去溜冰场一切都好像很繁忙马路上车来车往高楼大厦树立在两旁低矮的平房隐藏在了后方听见了树上知了的叫声还有鸟儿的歌唱哪翻不动的书本躲在近视眼镜后面的目光街头流浪者饥饿的脸庞酒店内大款满面的红光哪边大火在燃烧着楼房这边自来水冲出了管道传来救护车的鸣叫安静的坐在家中听着唱片奏出的乐章一个地方很平静另一个地方却很动荡一个人很富有一百个人却很贫穷有人没了思想有人却还在盼望一切看似自然的现象却饱含着混乱和忧伤差别 差别竟是如此的接近又是如此的遥远我很忧伤 为自己 也为这个世界两个同龄的年轻人同时受雇于一家店铺,并且拿同样的薪水。可是一段时间后,叫阿诺德的那个小伙子青云直上, 而那个叫布鲁诺的小伙子却仍在原地踏步。布鲁诺很不满意老板的不公正待遇。终于有一天他到老板那儿发牢骚了。老板一边耐心地听着他的抱怨,一边在心里盘算着怎样向他解释清楚他和阿诺德之间的差别。"布鲁诺先生,"老板开口说话了,"您现在到集市上去一下,看看今天早上有什么卖的。"布鲁诺从集市上回来向老板汇报说,今早集市上只有一个农民拉了一车土豆在卖。“有多少?”老板问。布鲁诺赶快戴上帽子又跑到集上,然后回来告诉老板 一共40袋土豆。“价格是多少?”布鲁诺又第三次跑到集上问来了价格。"好吧,"老板对他说,"现在请您坐到这把椅子上一句话也不要说,看看别人怎么说。"阿诺德很快就从集市上回来了,向老板汇报说到现在为止只有一个农民在卖土豆,一共40口袋,价格是多少多少;土豆质量很不错,他带回来一个让老板看看。这个农民一个钟头以后还会弄来几箱西红柿,据他看价格非常公道。昨天他们铺子的西红柿卖得很快,库存已经不多了。他想这么便宜的西红柿老板肯定会要进一些的,所以他不仅带回了一个西红柿做样品,而且把那个农民也带来了,他现在正在外面等回话呢。此时老板转向了布鲁诺,说:“现在您肯定知道为什么阿诺德的薪水比您高了吧?”评语:同样的小事情,有心人做出大学问,不动脑子的人只会来回跑腿而已。别人对待你的态度,就是你做事情结果的反应,像一面镜子一样准确无误,你如何做的,它就如何反射回来。。《差别》。那些短暂的消失,只是由于我们心里的差别造成的罢了,心术不正的人在权势地位金钱面前就会对差别妥协,甜言蜜语,添枝加叶,把权势忽悠得糊里糊涂,当然,他们很会把握时机,在不经意间还会迅速将自己的狐狸尾巴藏好,以免和大众产生差别,以至于是大众在权势面前将他揭穿。当然,这些心术不正的人,也只能得到那些权势暂时的提拔,当然这还得在权势不被忽悠就很糊涂的情况下才能实现,世界上的差别永远不能消失,但有时它会以另一种方式存在,就是隐藏起来,被一种叫做爱的东西隐藏起来,你也许曾经怀疑,为什么自己明明不漂亮,我们的爸爸妈妈却总是说我们是世界上最最漂亮可爱的,为什么我们明明很穷,我们的身边却还是会有许多朋友,为什么我们明明学历不高,我们却依旧可以活得自由自在。是爱,爱可以让原本不平等的你我肩并肩,爱可以让站在不同位置的你我享受同样的阳光,爱可以让全世界的人用财富,用真情,用各种各样的方式帮助有差别的人,爱可以让有差别的人不再计较其中的差别。所以,我们该认识差别,了解差别,正视差别,不要因人与人之间的差,就要把人分门别类,要尽自己的努力减小差别,或者以爱的方式忽略差别,让差别"消失"却不让那些心术不正的人得逞。差别世界万物都是存在差别的,提倡和保护生物多样性不仅从生物学的角度确立了人类及其社会差别性的存在而且在世界范围内形成了一种被普遍接受的基于生物学的人类共同思想基础和理论。包括生物学在内的许多自然科学才是社会科学的基础和理论根据,那些没有自然科学基础的所谓社会科学理论甚至民族宗教等都已经被历史无情地证明了是伪科学理论。即便在人类社会具备无限沟通、自由交流和旅行的情形下,人类本身的差别以及所构成的国家、族群甚至家庭将仍然存在差异性。植物与动物之间的差别、物种之间存在差别、人类与动物之间的差别、人类不同种族之间的差别、同一种族中男女差别、同一个人在不同时期的差别,如此等等。差别才是最普遍的现实存在和本原。从这种意义上讲,那些曾经呼吁人类走向世界大同,要建立具有普遍意义的社会形态和生活方式的人基本上是在蛊惑人心,因为只有人类的消亡才能实现这种所谓的具有强权政治逻辑的理想。差别不仅意味着存在优势而且意味着需要协调、妥协以及避免冲突的机制,否则,世界永无宁日,局部的、地区的甚至世界性的战争将几乎有规律地出现,人类已经从第二次世界大战中吸取了教训,用联合国的形式来协调、妥协和避免冲突。尽管从二十世纪五十年代至今地球上没有爆发第三次世界大战,但是那些占得先机的国家或种族早已并将继续利用它们的优势来主导或者影响这个世界的发展方向。在某些政治人物或政治利益集团的推动下,这些具有优势的国家或种族试图将它们的意识形态甚至生活方式强加于整个世界,因此冲突已经并将继续无法避免,只不过一场又一场的局部或地区性战争在某种程度消耗了这些优势国家或种族的军事、经济甚至文化优势,尽管它们通过战争可以获得土地、能源以及强权政治的威慑力。在世界范围内讨论差别并不是最主要的,重要的是在一个国家、种族、地区、社团或企业中讨论差别,因为那些离开人们太远的思想和理论不能很好地为人类服务。无论宗教信仰还是政治主张,人类社会的历史发展至今,恐怕已经有了一个被普遍认同的、针对差别的应对措施,那就是政府,政府是由各个利益团体在一个游戏规则下面通过约定的方法选举、认定并被授权的协调机构。承认差异性的存在才是最科学、最明智的世界观,更进一步而言,无论显性的差别还是隐性的差别将始终存在,为了确保人类乃至整个动植物世界普遍的生存和发展权利不被强势集团或强权政治的掠夺、占有或驱使,为了人类以及动植物在生命过程中尽量变得公平和公正,有必要在整个世界范围内推动实行具有广泛基础的道德系统,在一代又一代人的努力下,让包括人类自己在内的整个地球生物生活在逐步完善和不断提高的生存环境之中,这就需要作为主导地球生物环境的人类更加有良心、更加有责任感,否则,就像西方国家正在探索外星球并寻找地球以外生存空间的动机一样,放弃地球可能是除了燃料短缺、环境恶化以外不得不走的一条路。你我的差别就在于我在思考跟我们无关的事情,而没有更多地关注有没有买房子、有没有升官、有没有发财、有没有取得非法利益。我好像在一间没有阳光的屋子里面试图寻找出去的大门,追寻着一丝光亮,但经常撞得头破血流,而且在自己变得灰头土脸的时候,还在发神经。差别以前,我并不喜欢中国古代的文学。因为在其中,我很难找到爱的因子：屈原的楚辞,笼罩其中的是放逐者的自恋和对曾经拥有的“辉煌”的回忆；诸子的经典,字里行间,攻守辩难,一招一式都恨不能置对方于死地；唐宋八大家的文章,仿佛在营造一种滔滔不绝的气势威吓读者；《三国演义》中,那毒辣的权术和阴谋,那尔虞我诈,合纵连横的手段,竟被奉为最高准则……爱,似乎是这些时代、这个国度文明状态中的匮乏。特蕾莎,不是手握权柄的国王,也不是著作等身的学者,她只是一位瘦弱文静的修女。在她的文中曾有这样一段话：“一颗纯洁的心,会自由地给予,自由地爱,直至它受到创伤。”正是缘于这样的信仰,她走出修道院的高墙,走进那些不避风雨的贫民窟,握住将要横死街头的穷人的手,给他们临终前最后一丝温暖,让他们含着微笑离开这个冷酷的世界；她亲吻艾滋病患者的脸庞,为他们筹集医疗资金；她给柬埔寨内战中被炸掉双腿的难民送去轮椅；她细心地从溃烂的伤口中捡出蛆虫；她亲切地抚摩麻风病人的残肢……她的人生朴素无华,却是世界上最富有的人。因为她拥有爱,给予爱,也收获着爱。安徒生,在寒冷的冬天,没有钱买煤生火取暖,在一间仄仄的小屋里,他裹着毯子写下了《海的女儿》、《卖火柴的小女孩》等脍炙人口的童话故事。他忍受着寒冷与饥饿,眼睛里却闪烁着爱的光芒。他增添着世间的爱,抵抗着世间的恶。他给予孩子们勇气,去实现童话里的梦想。他的文字,是一双温暖的手,焐热了孩子们寒冷的心灵；是两瓣湿润的唇,亲吻着孩子们干裂而苍白的脸。后来随着年龄的增长,我懂得了,其实中国古代的文学中并非没有爱的存在；屈原的楚辞中,国家的兴亡,民生的涂炭,那颗滴血的心在为祖国流血,那《离骚》中的歌吟,是对人民爱的抒放,爱无时无刻不渗透在屈原的字里行间；诸子的散文中,充满了对天人关系、道德人伦的理性思考,表达了爱对人性与自由的呼唤；即使是在写尽政治家、纵横家们纵横捭阖,玩弄权术的《三国演义》中,一句“青山依旧在,几度夕阳红”,道出了一代英雄豪杰对锦绣山河的热爱和壮志难酬的叹惋。东西方人对爱的诠释是不同的：西方人的爱,是热情的、绽放的；东方人的爱,是含蓄的、深沉的。爱,既蕴含在温柔与宽容之中,也隐藏在尖锐与锋芒背后。这大概就是东西方文化中爱的差别吧!你可以自己选择你所要的