陶渊明跨越千年到现在 的话题作文

孟子云：“富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移,此谓大丈夫也”。在中国文人骚客群星列队里,人格完整、争议不多、甘于清贫、不慕荣利的陶渊明算得上一个大丈夫。好像上苍有意而为之,先把陶渊明丢在污浊的官场腐蚀他、消磨他、拉拢他；13年后,看他仍不变质,再把他投入到社会最底层饿他、醉他、煎他,他还是不变色。上苍满意了,好吧,你陶渊明去做你想做的事,去做你能做的事。面对小人,我们一般会骂之、痛之、恨之、躲之,而陶渊明却亲手把自己的乌纱帽摘了,把自己的金饭碗咂了,也不肯束腰见督邮这样的小人,实为罕见。这就是后来倍受推崇“不为无斗米折腰”的典故,此时的陶渊明已经是39岁的人,人到中年上有老下有小,古往今来多少人会找这个理由向世俗投降,向官场献媚。陶渊明这位破落的高干子弟却一头扎进社会最底层,走进广阔的农村,任凭各种势力的胁迫、拉拢他,即使到了饿得下不了床的地步,也不愿出来做官。我猜想,兴许陶渊明知道自己不是做官的料,也许陶渊明对社会制度的合理性在心中早就全盘否定了。作为一个文人,一介书生,他的人生哲学应该包涵“穷则独善其身,达则兼济天下”的价值观,他没有去杀富济贫,也没有象桓玄那样起事去打到皇帝,更不愿自己做一个纯粹的农民,而是用诗写出农耕体验,抒发一下自己体会。他认为,衣食是人生之道的开端,不劳动什么都谈不到。他无意于模山范水,也不在乎什么似与不似,只是写出他自己胸中的一片天地。在南风下张开翅膀的新苗,伴随他锄草归来的月亮,依依升起的炊烟,不嫌他门庭荒芜重返旧巢的春燕,在中夏贮满了清阴的堂前林,床上的清琴,壶中的浊酒,以及在他笔下常常出现的青松、秋菊、孤云、飞鸟,都已不是寻常的事物。且看《饮酒》其五：结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辩已忘言。这些浊酒斑斓的诗篇,使陶渊明成为华夏第一位田园诗人。当我们连叹不已时,他又向世人递出一篇跨越千年的《五柳先生传》。《五柳先生传》只有一百二十多字的本文和四十多字的赞语,却为陶渊明留下一篇神情毕现的传记,似乎证明他在像颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士那样,努力保持品德节操的纯洁,决不为追求高官厚禄而玷污自己。我也不知道自己拜读过《五柳先生传》多少回了,反正是常读常新。一读掩卷长叹,二读心潮滚涌,三读泪流满面,四度自愧不如,五读思想涤荡,六读灵魂升华,七读境界开阔,八读苍老后的年轻,九读冥思后的轻松,十读自己快成了五柳先生。陶渊明晚年的生活的确穷困潦到,箪瓢屡空,性奢酒,家贫不能常得。他没有哀伤自怜,打发牢骚,而是“常著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终”。元嘉四年（427年）九月中旬,陶渊明神志还清醒的时候,给自己写了《挽歌诗》三首,他在设想自己死后的场景,蜿蜒的山路纸幡飘飘,“死去何所道,托体同山阿”,去世前他又急写了一篇《自祭文》,文章最后说：“人生实难,死如之何?呜呼哀哉!” 这成为他的绝笔。死后,朋友们给他以谥号曰“靖节先生”。他的好友颜延之为他写了诔文。高山流水,知音难觅。陶渊明算是幸运的,他的钟子期—萧统来了,他是第一位发现陶渊明文学价值的人,既推崇其人格也推崇其文学。接下来,欧阳修大大地赞誉一番：“晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”,特别是经过苏轼、朱熹的弘扬,以及汤汉对其作品的诠释,陶渊明才真正确立了他在文学史上的崇高地位,这地位一直保持到今天,并获得了世界的声誉。陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿,许多士大夫在仕途上失意以后,或厌倦了官场的时候,往往回归到陶渊明,从他身上寻找新的人生价值,并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是,不为“五斗米折腰”也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒,用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。醉读陶渊明后,我给自己的取了一个五柳先生的笔名,我愿自己下一个三十年,像五柳先生那样做个高尚的人、纯粹的人、一个脱离低级趣味的人。