简述荀子的性伪说这是一道简答题,请大家帮帮忙,谢谢!

有性善论和性恶论,还有不善不恶论。荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看。似乎荀子低估了人,可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是,凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化,文化是人的创造。正是在这一点上,人在宇宙中与天、地有同等的重要性。正如荀子所说：“天有其时。地有其财,人有其治,夫是谓之能参。”(《荀子·天论》)人性也必须加以教养,因为照荀子所说,凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是；“人之性,恶；其善者,伪也。”(《荀子·性恶》)伪,就是人为。照他看来,“性者,本始材朴也；伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美。”(《荀子·礼论》)荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反,可是他也同意：人人能够成为圣人。孟子说：人皆可以为尧舜。荀子也承认：“涂之人可以为禹。”(《荀子·性恶》)这种一致,使得有些人认为这两位儒家并无不同。事实上不然,尽管这一点表面上相同,本质上大不相同。照孟子所说,仁、义、礼、智的“四端”是天生的,只要充分发展这四端,人就成为圣人。但是照荀子所说,人不仅生来毫无善端,相反地倒是具有实际的恶端。在《性恶》篇中,荀子企图证明,人生来就有求利求乐的欲望。但是他也肯定,除了恶端,人同时还有智能,可以使人向善。用他自己的话说：“涂之人也。皆有可以知仁、义、法、正之质,皆有可以能仁、义、法、正之具,然则其可以为禹,明矣。”(《性恶》)可见,孟子说人皆可以为尧舜,是因为人本来是善的；荀子论证涂之人可以为禹,是因为人本来是智的。