为什么说"叔本华哲学"是传统哲学向现代哲学的转型?

叔本华说：“我的哲学就象古代埃及的首府底比司一样,有着100座城门,从 随便哪个门都可以进入其中,并笔直的走到市中心”。他的根本结论和前提是认为：世界有着本质的,必然的,不可分得两个半面 合成,一个半面是客体（表象）,它的形式是时间和空间,杂多性就是通过 这些而来,他在自己早期的论文《充足理由律的四重根》便已奠定这个认识 论基础。他的认识论可以追述到康德的《纯粹理性批判》直到柏拉图。在该 论文中他按照自己的见解对后两人的认识论进行了演进。他把理由律 分成四 种形态。（1）存在理由律；（2）变化理由律；（3）行为理由律；（4）认 识理由律 外在和内在的感性,即空间和时间形式中的感知 属于第一理由律；知性和因 果性属于第二理由律；自我意识和动机属于第三理由律；理性,认识的根据 和逻辑属于第四理由律。另一个半面是主体（意志）,它不受上面四个理由律的约束,是独立于理由 律之外的。而理由律必须依存于主体---没有“我主观的意识,便就没有一 切,世界有这四种理由律形态,而主观只对这四种形态有反映,因此万物依 赖与我的心（感知）[再这里,我们因该注意到,如果人都有着个体性的差 异,那么每个人所看到的世界是有差异的,是不相同的。但是这种差异是不 是除了量的差异还有质的差异呢?我认为没有。叔本华却认为,人们大可以 放心绕过去,把它留在后方没有危险,他回避了这个问题,同时也就回避了 “自我主义”倾向。自我主义把自己个体以外所有的现象都当作幻象,再实 践上,这种人只认为自己是真的,其他人都是虚幻的,叔本华认为这种彻底 怀疑论者只能在疯人院找到,表明了他的反对。但,他根据自己的理论却没 去彻底解决这个怀疑论点。然而我们看到,如果承认人与人先天的这些对世 界的感知是有量的差别,而没有质的差别,那么人作为群体性就很顺利的得 因为如果人们的感知有着巨大差异,那么人作为群体是不可能的。由于叔本华看来也承认了“我思故我在”,但他为了不引起麻烦和彻底性,没有探讨群体性问题,这带来了一些不良后果,尼采由此走的更远,一个细 节不够妥当,就可能使的多少人由此而遭殃。在世界是表象的论述中,我们 只看 从表象到表象 那么与唯物论也就区别不大了,不过这种抽掉（意 志）,也就不成为叔本华和他的理论了,至于唯物论也探讨本质本原并如何 外化成世界的,这还是最困难的探讨过程。这样,的结果可能是他不是主观唯心主义者的结果吧。他认为意志是世界的本质,是不可分割的,蕴于万物表象之物中,不受理由 律的约束。但他外化成万物（表象）之后,就受到理由律的约束。（理由律 本身也来源于意志,意志同时产生客体和规律?）；受到必然性的作用,它 （意志）是存在与万物中的“有方向的力” {他对意志和它的外化过程细节让人感到有些论述模糊,也可能我还没读明白把 他还有直观注意和悲观意识。他重视直观,认为直观先于也优于理性认识。根据他的意志分级（从低级到高级）观点,到了人才有理性认识。而动物只 有直观,直观和理性都是意志客体化到了一定级别的产物。理性是最高级别 产物,但却由直观延进而来,它只是直观的摹写和复制,因此认识世界用直 观比较可靠些。他的悲观倾向是较明显的。他认为,人的一生常常与痛苦相拌,人总不能满 足。生存状态的需要,性的需要使人总是处于一种欲壑难填的境地,。虽然 通过对客体的观审可以哦使自己暂时自失与客体中,但那是短暂的,之后还 会陷入无穷无尽的痛苦中,只有对生命意志否定才能走出痛苦之渊。随着东方哲学在西方传播的历史史料的不断挖掘,对叔本华本人思想研究的逐渐深入,以及东学西渐的苗头在其后的一些哲学家那里表现的愈来愈充分,这使得人们有可能突破过去狭窄的视野和抛弃固执的学术偏见,承认这些东西方文化史上的重要历史事实及其价值,由此说明"叔本华哲学"是传统哲学向现代哲学的转型