“玄之又玄，众妙之门”是什么意思？

何谓之“玄”呢？“玄”这一概念，最早见于《老子》：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”后来关于“玄”的释义就更多了。王弼《老子指略》中说：“玄，谓之深者也”。张衡说：“玄者，无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤。”《说文》释“玄”为“幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也”。宋代苏辙注：“凡远而无所至极者，其色必玄。故老子常以玄寄极也。 其实，“玄”字的本义是精微，老子是以“玄”作为抽象名词概念，与“道”、“无”、“有”等概念具有同样的意义。“同谓之玄”就是“同”叫做“玄”，“玄之又玄”就是同之又同。《老子?道经?一章》中“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄”的正确解释应该是：（“有”和“无”）这两者同出于“道”而名称各异；同出之“同”就叫做“玄”；同而又同，是理解“道”的关键。而“玄之又玄，众妙之门”二句的意思就是：同之又同，是认识天地万物的方法。“同”是特别受到强调的，所以也可以说：同之又同，是认识天地万物的关键。 故可谓玄就是天地万物的一般规律“道”，与“道”相同。“玄”是生成宇宙和万物的本体，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。

释义： 原为道家语，形容道的微妙无形。后多形容非常奥妙，不易理解。

出处 《老子》第一章：“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

玄学本来是哲学上的一个用语，指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。

在近代泛指一切研究不可知本体的学说。

众妙之门，即“谷神不死，是谓玄牝”。众妙之门，就是玄牝——即，各种观念得以生发和传递的源头所在。

“谷神”——谷，本意是山涧汇流的洼地，谷神就是指“神”汇集到一起。

而“神”乃是凝固的“元”，元是变动不拘充满活力的，神实际上是元的固化形式，用海德格尔的思想来说，神是元的是完成之物（死物）。

而元，即无，即大一，即万物本源处开始的整体性（用西哲的说法就是“一是一切”）。

谷神不死，意思是从元凝固出来的那些神重新汇聚起来，即固化的形式重新整体性的纳入视野，然后在整体中重新看到那变动不拘的“元”，谷神不死就是返本归元，重回到“元”就会发现“元”即玄牝——牝，母牛，取其“雌”之意，即“能生养延续”之意。

玄的意思下面有介绍，玄牝的意思就是：能生养能延续的那个奥妙所在。

参考资料：

玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。

玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。

也可以说是道家之学的一种新的表现方式，故又有新道家之称。

其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。

玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。

玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。

道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。

学术要旨

玄学是对道家的表达。

可以说玄学是道家的一种分支或改进。

魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。

“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。

因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。

玄学家又大多是当时的名士。

主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。

是汉末魏初的清谈直接演化的产物。

魏晋玄学指魏晋时期以老庄（或三玄）思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。

它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。

它是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。

在哲学上﹐主要以有无问题为中心﹐形成玄学上的贵无与崇有两派。

基本特点

①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。

②以辩证“有无”问题为中心。

以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠、杨泉等则认为有是自生的，自生之物以有为体。

③以探究世界本体为其哲学的基本内容。

贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。

道可道，非常道，名可名，非常名。前者这句更易人理解，抛开下文带入情景令人深省是为玄妙。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。后者这句本是《道德经》第一章结尾总结贴合现实原文是在引申道学之法。 原意是要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。 现在将他也单独挑出来，可以自义为，对无法探寻的人心之复杂你可以努力观察，保持清醒去领悟其中的目的与奥妙，要从已有的信息和可以确定的真实事实中去观察和体会得以完善自身的道理，无与有这两者本质上都是外界所得的信息来源相同却根据个人判断而产生理解上的差异，放在当下情景应该是警示各位谨言慎行。 ——夜伴月影 2020年6月27日