以救度众生的心态念佛行吗?

丹真绒布上师关于大乘佛法的重要基础“三殊胜”的开示 三殊胜，是指前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜。具体而言： 1、前行发心殊胜。 简单地说，就是在行持善法之前，内心生起利益众生成佛的真实发心。 所有的众生都曾做过我们的父母，并且像现在的父母一样，对我们恩重如山。发心时，要思维众生最需要什么？所有的众生都需要安乐，虽然希求幸福安乐，但是却因愚痴不懂因果，不信佛法，无法获得究竟的安乐，如同盲人迷失在荒野一样，不知方向。这些曾为大恩父母的众生至今还在轮回的大海里流转，不得解脱。所以我们修诵经咒、磕头礼拜等等一切善业，一心一意就是为了帮助这些如母众生，愿他们获得安乐，成就佛果，这也是所有佛菩萨最初发心的目的。 当我们行持各种善法时，发心一定要广大。如果发心小，那功德就很有限。当然也不是说一点功德都没有，阿格旺波尊者及很多大德说过，这样做有功德，但是这样的功德没有很大的力量。 有些人只是口头上按照传承的仪轨念诵及修法，心里的目的却只是希望自己的事业顺利，这样为了自己的利益而念诵修法，并不是发菩提心。还有些人过得太痛苦了，所以持咒修法希望解脱，但只是为了自己一个人解脱，这也不算发菩提心。 从内心深处真实地发心，希望所有的如母众生离苦得乐、成就佛果，并不关心自己的快乐，也不执着自己的解脱，这才是真正的菩提心。 （更多内容，请参考丹真绒布上师“关于菩提心”的开示） 2、正行无缘殊胜。 简单地说，就是在行持善法时，以空性见摄持。 初学者，不太容易一步到位达到正行无缘，那就采用相似的方法：生起如梦如幻的定解，不执着功德，专注地修法，虔诚地行持，在行善时尽量保持稳固的清净观。 有些人发愿念诵一千万遍心咒或做其它佛事，然后到处宣说，又或者将自己所修的法门以及共修的内容，像广告一样宣扬；有些人开始时发心很大，做完善事后却有点舍不得了，心里后悔了；有些人磕头磕到一百个，觉得有点累了，就到处向别人诉说很辛苦。如果有这些情况，所做的功德就可能完全毁灭，真的很可惜。 我们对自己的身体不要太执着了。如果将自己的身体像宝贝一样爱护，那就要好好想一下，我们的身体也是无常的，只是四大的组合，并没有一个实实在在的实体，心识离开后，身体是不会被带走的，所以不需要太执着。很多人一提到修五加行，都会想到念咒可以做到，但大礼拜就不成了，因为身体太差，会很累。其实不仅仅米勒日巴尊者等大德修苦行，在藏地，普通的老人六七十岁都还在磕大头，数量累积到了上百万。所以，应该多了解藏民的修行，多看看米勒日巴尊者及其他大成就者们的修行传记，要学习他们不怕苦行的精神。这点很重要，现在很多年轻人不喜欢听无常，师父们也不提无常。如果想不到无常，那根本生不起菩提心。如果仅仅字面上理解意思，但是心里并不是很明白，也没多大作用。 3、结行回向殊胜。 简单地说，就是在行持善法后，真心真意地回向众生，这是与发心相应的。 初学者，不太容易一步到位达到真正的无毒回向，那就采用相似的方法： 观想上师、佛菩萨如何回向，我就如何回向。念诵《普贤行愿品》，或者其中的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”偈颂，可以代替真正的三轮清净回向，能使善根与日俱增，乃至未获菩提之前都不会穷尽。如果有特殊的事情需要回向，可以加在普贤行愿品之后作个别回向。 平时坐车走路等不便情况下，可以默念持咒，但这样散念也必须字字清楚从心里过。如果有人敲门、有电话必须接，那么修法中断前记得花一秒钟时间，将功德回向一切众生离苦得乐、成就佛果。不然忘记回向的话，如果遇事起了嗔恨心，功德就会被摧毁。 大乘佛法的一切实修方法，都不离三殊胜的范畴。请好好领会，以三殊胜摄持任何善法，这是极为重要的，一定要记住。

佛陀普渡众生了吗？ 　　《相应部.聚落主相应》 　　有一次，佛陀在摩揭陀国那烂陀地方游化，住在那罗村一位卖衣人家的芒果园中。 　　当地有一位村长，因为他家世袭以锻造刀子为生，家族就以「刀师」为姓。 　　这天，这位刀师村长去见他的老师尼干子，尼干子对他说： 　　「你会不会以一种两难的诡辩术，论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」 　　「老师！有什么两难的诡辩术，可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」 　　「你先问沙门瞿昙，看他是不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的人。 　　如果他回答『不』，那就嘲笑他跟平凡的愚夫没什么不同。 　　如果他回答『是』，那就质疑他，为何只对一些人说法，不对一切众生说法。 　　这样的两难诡辩术，就可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言。」 　　刀师村长受了尼干子的怂恿，就到芒果园见佛陀，想用尼干子所教的那一套来问难佛陀。 　　刀师村长说： 　　「瞿昙！你不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的吗？」 　　「村长！长久以来，如来一向是慈悲利益一切众生，让一切众生得利益安乐，也常常赞叹能让一切众生得利益安乐的人。」 　　「瞿昙！如果这样，那为何如来不对众生一视同仁地说法，只对某些人详尽地说法，而对其他人却不详尽地说法呢？」 　　「村长！让我来问你，请你照实回答。 　　譬如，有人拥有三块田，第一块很肥沃，第二块中等，第三块很贫瘠又带有盐分，村长！你说田主人会先选哪块田播种？」 　　「那当然是选最肥沃的那块先播种耕作啰，瞿昙！」 　　「然后呢？村长！」 　　「然后再选中等的那块，瞿昙！」 　　「最后呢？村长！」 　　「最后剩下来的种子，才考虑去播种最贫瘠的那块，或者根本就放弃那块最贫瘠的不播种，将剩下来的种子拿去喂牛。」 　　「为何要这样做呢？」 　　「这样才不会浪费种子，将来的收成也会比较好啊！」 　　「村长！我也是这样。那些倾生命的全部投入，跟随我出家修学的比丘、比丘尼们，就像是那最肥沃的田地，所以，我乐意常常为他们说全然纯正的善法，同时也以我一生清净修行的身教，展现出来教化他们。为什么我会这样全心全力地教导他们呢？因为他们听了我的教说后，会以我的教说为安住处，为依靠的岛屿，为保护，为庇荫，为归依，他们能常常这样地自我反省，自我勉励：『世尊教导我的，我都要忆持实践，使自己能得到利益安乐。』 　　村长！而我的在家弟子：优婆塞、优婆夷们，就像那块中等的田地，我也乐意常常为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，而他们也会依循我的教导，努力修学，使自己能得到利益安乐。 　　村长！那些像尼干子之辈的外道异学，就像那块含盐分的贫瘠田地，我也乐意为他们说纯正的善法， 　　展现我清净修行的身教，他们能听进去多少，就算多少，即使只听进去一句法，也能享有一句法的利益安乐。」 　　「好奇特喔，世尊！用这么善巧的三种田作譬喻解说。」 　　「村长！让我再打个比方：譬如有三个水瓶，第一个水瓶完好无缺，也没有漏水裂缝，第二个水瓶外观完好，但有漏水裂缝，第三个水瓶不仅有漏水裂缝，还有缺损，村长！你想人们会先使用哪个水瓶来装水？」 　　「瞿昙！当然是先用那个完好无缺，也不会漏水的水瓶了。」 　　「然后呢？」 　　「瞿昙！然后再用那个外观无缺陷，但有裂缝的水瓶。」 　　「如果两个瓶子都已经装满了，还有剩余的水，怎么办？」 　　「那只好拿那个有缺损的破瓶子来装了，或许还能短暂储存，作小小的用途，也或许根本不使用它，将剩余的水拿来洗碗盘。」 　　「村长！那完好无缺，也没有裂缝的水瓶，就像我比丘、比丘尼出家弟子们，那稍有裂缝的水瓶，就像我优婆塞、优婆夷在家弟子们，而那破损的瓶子，就像尼干子之辈的外道异学。」 　　佛陀轻易地就连举两个贴切的例子，论破了尼干子自以为万无一失的两难论，听得刀师村长大为恐怖，毛骨悚然，赶快顶礼佛足，忏悔说： 　　「世尊！我是那么地愚痴，不辨是非，竟然在世尊面前胡言妄语。」

好！阿弥陀佛！人人以救度众生的心态念佛，则此世界即是净土。

发愿救度众生来念佛当然可以，但不要升起我慢，千万不要念了佛以后，然后到处宣说我念佛都回向救度众生了，或者自己在内心赞誉自己，只是一直以菩提心，大悲心，来念佛，救度众生，不要计较自己就好。

行，有大菩提心很好。