陶然亭的雪讲了什么？

2.1概述：文章由回忆导入，表现出作者对年前一次观雪经历的深刻记忆，蕴涵着作者对自然美的向往和怀念之情。然后，文章记述了具体的游历过程，在简单自然中体现出平淡的琐细，其中有游历中的小见闻和小感触，也有对陶然亭雪景的精细描述。结尾又回到现实中，在怀念往事的怅惘中再次深化怀念自然、亲近自然的主题。 2.2艺术特色：俞平伯受传统思想的浸染比较深，对人生又持有浮生若梦的见解，将朦胧和梦幻当做是艺术美来追求，把惆怅感伤当做是珍贵的趣味来抚摩赏玩，他爱写梦，写月，写夜，喜欢自寻烦恼自伤情的重温旧梦，乐于在文章里议论如梦人生和生死之道。这些构成了他的散文，特别是抒情散文的思想艺术上的特色。 2.3禅理之思：漫步俞平伯散文之间，禅宗哲学那种“我心是佛——我心清静——依心行动——适意自然”的宇宙观、时空观、生活情趣，点点滴滴从先生笔下渗出，自成一片满蕴着人间气息的洒脱自如之境。行进其间，我们当看到身处中国多事之秋的俞平伯是如何努力以平常心对待人生种种变故：“近来时序的迁流，无非逼我换了几回衣裳；把夹衣迭起，把绵衣抖开，这就是秋尽冬来的唯一大事。至于秋之为秋，我之为我，一切之为一切，固依然自若，并无可叹可悲可怜可喜的意味，而且连那些的残痕也觉无从觅呢。千条万派活跃的流泉似全然消释在无何有之乡土，剩下‘漠然’”这么一味来相伴了。” 仔细品嚼，其间不乏苦涩，但更多不为物喜、不为己悲，随缘即应的淡然出世之心。 2.4对俗世人生的肯定。俞平伯这种对俗世人生的肯定正与五四时代“唯庸夫俗妇才识得真理”的平民意识相一致，与新文学倡导的“人的文学”相呼应，这就使他的作品不仅具有禅理，同时富有时代风采。如本文中“我曾和我姊姊说过：‘咱们以后不用说逛什么地方，老实说吃什么地方好了。’她虽付之一笑，却不斥我为胡闹，可见中非无故了。我且曾以之问吾师，吾师说得尤妙，‘好吃是文人的天性’，这更令我不便追问下去。因为既曰天性，已是第一因了。还要求它的因，似乎不很知趣。“ 3.课文难点讨论 本文行文篇章结构散漫,是否是其缺陷? 答: 他对文章做如是处理又确有依据。其一，这种大胆的跑题行为，在当时情况下，是对讲究“起承转合”的传统文章体例的勇敢挑战，在新散文与旧散文分庭抗礼之时，有助于形成一种与旧散文之严整有序井然不同的崭新风气。其二，俞平伯散文结构的松散还与其哲学思想有关。恰如前文所言，先生之作留有明显的禅宗思想影响，而禅宗思维方式的一个重要特征是非理性的直觉体验，它抛弃一切逻辑思维语言的束缚，进行大跨度的跳跃。俞平伯散文正是如此，其思路常常由东到西由天到地，飘忽不定，无边无际，往往出现古今万代同时登场，东南西北万象纷呈的局面，然而，在朦胧一片，交叉纷纭中，“心”与“意”仍是唯一的主宰。 4.相关评论 俞平伯散文独具一种舒卷自如之意：战士意气有之，绅士情趣有之，儒雅之风有之，世俗之味有之。无论是初期的写景之作《湖楼小撷》、《芝田留梦记》、《西湖的六月十八夜》，还是此后平实朴淡的《城站》、《清河坊》、《打橘子》、《穉翠和她的情人的故事》，乃至《陶然亭的雪》、《桨声灯影里的秦淮河》，处处表现着作者对自然人性的大胆追寻，又处处流露着对世俗人生绅士化的尽情尽意的享受。 ——傅瑛《我志谁与亮 赏心唯良知：论俞平伯散文之“洒脱”》