佛教与经营管理

济群法师： 如果说赚钱体现了一个人的福报，那么，如何使用，却反映了他的智慧。 很多人可能觉得奇怪，花钱还需要智慧么？ 这个世界已经给我们提供了太多的消费渠道，商店里琳琅满目的货架，在热情地召唤着我们，媒体上触目可及的广告，又为我们提供了选择和参考。 但我们要知道，改善物质生活，并不是花钱的唯一途径，更不是使财富发挥更大效用的最佳方案。世界上有很多富有的人，但既富有又能为人敬重的却不多。原因是什么？主要就是取决于他们如何使用自己的财富。 在对待财富的问题上，有几种比较典型的例子。 1、不合理的使用方法 一类是大家都比较熟悉的吝啬鬼，他们珍爱金钱超过生命。 即使拥有再多，依然舍不得以财富去帮助他人，不但舍不得造福社会，也舍不得给家人使用，甚至舍不得给自己享用。 这在很多文学作品中都有精彩的描述，如巴尔扎克塑造的老葛朗台，及《儒林外史》中的严监生，直到生死关头，念念不忘的依然是自己一生守护的钱财。 对于这样的人来说，即使赚再多的钱，又有什么意义呢？他 们只是财富忠实的保管者而已，当他们撒手西归之时，这些钱不能给他们带来任何一点利益。 所以说，“身死留财，智者不为。”这种以积攒钱财、守护钱财为乐的 方式，是非常愚蠢的，当钱财不能发挥应有的作用时，不过是些毫无意义的金属和纸片。 另一种极端，就是挥霍无度的暴发户。 改革开放后，一部分人先富了起来，尤其是沿海城市，很多人骤然暴富，却没有承受这份财富的健康心态，于是乎得意忘形，以一味挥霍来炫耀所谓的成功，沉溺于穷奢极侈的生活方式 之中。他们将人生当作一场及时行乐的游戏，觉得财富只有自己吃掉、花掉才真正属于自己，只顾自己拼命享用，却不愿为他人付出分毫。 这样的行为，同样为社会所不齿，因为他们只是在无端地浪费财富，也是在无谓地消耗自己的福报。 还有一些人，虚荣心非常强，总是花钱做表面文章。 即使没有一定的经济实力，也要添置高档的用品，追逐时尚的潮流，为此付出再多也在所不辞，这也是错误的生活观念使然。在他们的心目中，名牌就是身份的体现，高档就是价值的尺度。 人的基本生存所需无多，我们需要饮食维持生命，可能吃多少？我们需要衣服抵御寒冷，可又能穿多少？但我们为什么在衣食无忧之后还不能满足？因为很多需 要已不再是为了生存，而是社会使我们产生的需要。我们吃饭，有时是为了吃给别人看，有时又是为了应酬需要而吃；穿衣也是同样，有时是为了炫耀，有时是为了 工作交际而穿。所以，现代人的衣食住行，已经演变为用来攀比的道具。 还有一些人，急功近利到盲目的地步，不惜孤注一掷，将所有家产用来作风险投资。 他们不仅希望财富来得多一点，再多一点；更希望财富来得快一点，再快一点。而在这样一夜致富的渴望中，人们很容易丧失正确的判断能力，或是受骗上当，或是投资失策，最后落得倾家荡产的悲惨结局。 2、合理分配财富 如果我们拥有财富而无理财之道，那么，十分的财富或许只能发挥一分的作用，甚至使我们为其所害。如何合理地支配我们的财富呢？ 佛陀也在经典中，为我们作了具体的指导： 财富应分作四份： 第一份，用以保障家庭的日用开支； 第二份，用以投资增值，否则，财富就成为无源之水，无本之木； 第三份，用以储蓄，以备不时之需； 第四份，用于慈善事业，一方面回馈社会大众，一方面为自己耕耘福田。其实，这也是一种投资，是对于未来幸福的投资，而我们能从中收获的，决不是有限的财富所能比拟的。 哲学家西塞罗曾经说过：“追求财富的增长，不是为了满足一己的贪欲，而是为了要得到一种行善的工具。” 只有将财富当作“行善的工具”去追求，才能使财富发挥出更大的作用。如果社会上的每个人都能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人”，那么，人间就会充满温暖，许多社会问题也会迎刃而解。 一味享用财富，福报总会有耗尽的一天，也就不再属于我们所有；一味地积蓄财富，也未必就能属于我们所有，因为货币会贬值，股票会下跌，银行会倒闭，即使将财产紧紧地锁在保险柜中，又能有几分保险系数？ 所以，佛法认为，只有布施出去的钱财，才会真正“属于”我们所有。就像播下的种子，哪怕只有一粒之微，会为我们 带来百倍、千倍、甚至千万倍的收获。 在人生旅途中，我们既是收获者，也是播种者。只有不断地播种和耕耘，才能使我们“恒怀欢悦，身意牢固，诸善功德，皆悉具足”，也才能为当下的人生和未来的解脱，积累足够的资粮。

佛经中还是有很多地方佛陀谈到了经营管理，不过目的不是为了赚钱，根本处还是为了解脱乃至使众生成佛，在这个总目标下，对于世间的学问只是点缀，但是就算是点缀的，也可以看出佛陀高度的经营管理智慧。 例如阿含部--涅槃经第一章原文， 尔时尊者阿难立于佛后用扇扇佛。薄伽梵语尊者阿难说：「阿难，你是否听闻越祗人常相集会？」「我听闻越祗人常相集会，世尊。」「阿难，当越祗人仍常相集会，则彼等是只会兴盛，不会衰微。阿难，你是否听闻越祗人是一心一德相会、相起及相负责任？」「我听闻越祗人是一心一德相会、相起及相负责任，世尊。」「阿难，当越祗人仍是一心一德相会、相起及相负责任，则彼等是只会兴盛，不会衰微。阿难，你是否听闻越祗人凡有所作为皆依照越祗古昔所传制度，而是未兴者不兴，已兴者不废？」「世尊，我听闻越祗人凡有所作为皆依照越祗古昔所传制度，是未兴者不兴，已兴者不废。」「阿难，当越祗人凡有所作为皆依照越祗古昔所传制度，仍是未兴者不兴，已兴者不废，则彼等是只会兴盛，不会衰微。阿难，你是否听闻越祗人恭敬尊奉其年长者并接受其忠告？」「我听闻越祗人恭敬尊奉其年长者并接受其忠告，世尊。」「阿难，当越祗人仍恭敬尊奉其年长者并接受其忠告，则彼等是只会兴盛，不会衰微。阿难，你是否听闻过越祗人不诱迫其本族的妇女与之同居？」「我听闻越祗人不诱迫其本族的妇女与之同居，世尊。」「阿难，当越祗人仍不诱迫其本族的妇女与之同居，则彼等是只会兴盛，不会衰微。阿难，你是否听闻越祗人恭敬尊奉其城市或乡镇的神舍，不废弃往昔所规定，所遵行的正当祭献？」我听闻越祗人恭敬尊奉其城市或乡镇的神舍，不废弃往昔所规定，所遵行的正当祭献，世尊。」「阿难，当越祗人仍恭敬尊奉其城市或乡镇的神舍，不废弃往昔所规定，所遵行的正当祭献，则彼等是只会兴盛，不会衰微。阿难，你是否听闻越祗人对诸阿罗汉有适当的保护，防卫及供养，其在远地者将趋赴境内，而已在境内者会平安居处？」「我听闻越祗人对诸阿罗汉有适当的保护、防卫及供养，其在远地者将趋赴境内，而已在境内者会平安居处，世尊。」「阿难，当越祗人仍对诸阿罗汉有适当的保护、防卫及供养，其在远地者将趋赴境内，而已在境内者会平安居处，则彼等是只会兴盛，不会衰微。」 上面这一段就是说怎么样才能够经营管理好国家，和管理好公司是一个意思。分为几个问题提出，第一公司里是民主的讨论事物，不是某几个人或者一个人把持着（民主）？ 第二个问题开会讨论的事物是不是能够贯彻下去（执行力）？ 第三个问题对于规章制度是不是能够遵守？ 第四个问题公司是不是人性化管理，对于公司做出奉献的员工，公司给予应有的待遇了吗？ 第五个问题公司领导层听取了社会贤达以及专家学者的意见了吗？ 第六个问题公司内部道德风气的建立。 第七个问题对于社会的道德责任，包括鳏寡孤独的照顾。 第八个问题对于需要工作的人士能够不能够唯才任用，保护人才。 我想一个公司也好，国家也好真能如佛陀说做到以上八条，这个公司，国家基本上是不可战胜的了。 关于内部员工的配合，整体力量的形成，请详细参考六和敬 身和同居、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。 前面三条是把每个员工的思想都集中在公司的总目标，形成身体，语言，意识的同一性，后面是大家都遵守规章，思想的统一，以及最后利润的分配原则，最后是以上的根本处。

佛教大家的关于经营和管理的名言： 世间人因业力驱使，从事着世间的经营和管理，最终成为业力的奴隶； 佛教，教人如何经营管理业力，从而进行着世间的经营和管理，最终成为业力的主人。 ——— 大恶魔