究天人之际，通古今之变，成一家之言。是什么意思？

司马迁在《报任安书》里就说，他撰述太史公书 的目的是“欲以究天人之际，通古今之变”。（《汉书·司马迁传》）“通古 今之变”，是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”，是追求认识天 人的关系。天人之际，即天和人的关系，是战国秦汉时代士大夫所追求认识的 一个大问题。“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想，是战国秦 汉时代的重要思潮。司马迁对天道是有怀疑的。他在《伯夷列传》后说：“或 曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如 此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而 卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚 党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也……余甚 惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？” 司马迁对天道如此激愤、怀疑，也有他自己的遭遇使然。由于他为李陵说 了几句公道话，竟受腐刑，蒙莫大耻辱。这种遭遇加深了他对天道的怀疑。 “通”和“究”，是司马迁史学思想中两盏高照的明灯。他“通”的更透， “究”的稍逊，但在他那个时代已属不易，高出于人。近代以前中国的历史学 家中，《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比，不过他也只做到丰富了司马迁 的通，并未能超出。 在《史记》里，老子与韩非合传。凡作合传，司马迁皆有他的道理，而老 子、韩非合传的道理，司马迁说的比较晦涩，后人也有以老子、韩非合传为非 者。究其实，老、韩合传，司马迁是有深意的。这深意简言之就在于：老子的 历史观是保守的、倒退的，越古越好；韩非的历史观是发展的、变化的、进步 的，越后越好。两相对比，比到一块了，两人就合传了。 我们要学习司马迁的通，更要超过他的通；要学习他的究，更要超过他的 究。

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