如何理解佛经中的“相”？

释迦牟尼佛在得道后第一句话就说：“一切众生皆具如来智慧德相。”在临终前他又告诫弟子：“汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼大火越逸，未足喻也”（见《佛遗教经》）。在如此重要的两个时间段，佛陀讲了佛相与人心。可见，佛相与人心是个非常值得思考的问题。 作为天人师的佛，其相具福德、智慧，不同凡俗，庄严圆满，且诸佛如来均是法界身，相貌等同。而作为因缘假合而成的人，因其业力不同，有的来自天道、人道、阿修罗道，有的来自饿鬼、畜生、地狱道，层次不一，故相貌差别很大。 佛相。据《大智度论》卷四载，佛具三十二相，如足下安平立相、足下二轮相、长指相、足跟广平相、手足柔软相、正立手摩膝、金色相、丈光相、七处隆满相、身体平正威仪严肃如狮子王相、大直身相、四十齿相、狮子颊相、广长舌相、梵声相、眼睫如牛王相、顶成肉髻相、眉间白毫相等等，其中顶成肉髻相成为现代人辨别佛相的重要标志。而在《观无量寿佛经》中，眉间白毫相则是佛之极明了之相。同时，佛相又具八十种随形好。据《大般若经》卷三百八十一、《大乘义章》卷二十载，八十种随形好有：第一好，指甲狭长薄润、光洁明净；第二十八好，唇色红润光泽，上下相称；第三十三好，鼻梁修长，不见鼻孔；第四十二好，耳轮阔大，成轮陲形；第五十七好，面形长宽匀称，皎洁如明月，等等。 人相。清朝有部书叫《相理衡真》，将人相分为八种：清、奇、古、怪、秀、异、嫩、重。清者如寒潭秋水，奇者如耸壑乔松，古者似嵯峨盘石，怪者似峭壁孤峰，秀者若远山奇景，异者若舞凤回龙，嫩者如纯金美玉，重者若泰岳华嵩。这是用比喻手法，其实人之相万万千千，林林总总，非能概括得全。考察人中圣贤之相，尧眉分八彩，文王之胸四乳，孔子之顶若圩；考察人中豪杰之相，汉高祖刘邦隆准而斗胸，唐太宗李世民“龙凤之姿，天日之表”，再如人皆熟悉的刘备具有“两耳垂肩，双手过膝”之相，这和佛相中的第九相、第四十二好类似；考察人中奸佞之相，如后汉王莽，其相蹙额露，眼赤睛黄，声大如嘶，相士评价是“鸱虎之吻，豺狼之声”。另外，还有诸根不具的如盲人、聋人、哑人、驼背者、拐脚者等。然而，就一般人来说，多数仍为粗鄙之相，不然何以人皆慕美好之相？ 相品。唐朝诗人司空图《二十四诗品》中列举了雄浑、冲淡、纤浓、沉着、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动二十四种诗的品类。同理，佛相、人相也皆有品。佛相中有三品：慈悲、庄严、圆满。无慈悲之相，则无亲和力，众生不愿接近则不得度；无庄严之相，则无慑服力，众生无畏惧感，则不能生恭敬心；无圆满之相，则与众生无异，显不出奇伟瑰丽，众生则难生向往心。这是佛相的三品，无次第之分。人相也有三品，若以次第论，上品为厚重、威严、刚正、清秀之相；中品为丑陋、粗俗、狂妄之相，下品为凶恶、残忍、邪气之相。明朝吕坤在《呻吟语》中说：“深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辩是第三等资质。”此亦可参作人相中的上品之次第。