鲜卑族发源地是今哪里

鲜卑族发源地是今哪里？鲜卑族最早属于阿尔泰语系蒙古语族。兴起与大兴安岭。是当时魏晋南北朝对中国造成最大影响的游牧民族。鲜卑族分布在中国的北方，与之以来鲜卑族就像是一个神秘的民族一样，发源地的说法也是各有千秋。那么鲜卑族的发源地在哪里呢？让我们一起往下民族文化了解。 对于鲜卑的民族起源，史学界还没有定论，但基本认为鲜卑为中国古代北方民族转化而来。主要有四种说法： 东胡说 鲜卑源于东胡是最广泛的说法。《后汉书》、《三国志》、《晋书》和《十六国春秋》均说鲜卑就是东胡的余部。晋代王沈编纂的《魏书》与司马彪的《续汉书》等史籍也提到，鲜卑与东胡有密切的渊源关系。《史记索隐》引东汉胡广云：“鲜卑，东胡别种”，更证明鲜卑来源于东胡。 东夷说 三国韦昭在《国语·晋语》：“昔成王盟诸侯于歧阳。楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜卑守燎，故不为盟。”一条注解为：“鲜卑，东夷国。”很多学者据此论证，详细解读了鲜卑起源于东夷。比如李德山认为鲜卑是东夷支系邾娄族；黄烈认为鲜卑应是九夷之中的白夷等等。1960年夏，考古工作者在今呼伦贝尔市扎赉诺尔矿区北部达兰额罗木河东岸发现了鲜卑早期墓群。 这座大型的古墓群考证约为2900年前至东汉初期的鲜卑人墓地，出土遗物300余件。墓葬中有大量的牛、马、羊殉葬和陶器、铜器、骨器、木器、贝壳等随葬品，其中袋形三足陶铜器和头北单茔墓葬方式都说明了墓群主人与黄河流域文明悠久的联系，木器和贝壳等随葬品的出土更让人猜测他们与东夷文化的渊源。 山戎说 《史记集解》引东汉服虔云：“山戎、北狄，盖今鲜卑。” 逃亡汉人说 《史记索隐》引东汉应奉上奏汉桓帝书云：“秦筑长城，徒役之士亡出塞外，依鲜卑山，引以为号。” 《翰苑集》引《汉名臣奏》云：“鲜卑者，秦始皇遣蒙恬筑长城，徒亡塞外。鲜者，少也。卑者，陋也。言其种众少陋也。”

鲜卑族最早属于阿尔泰语系蒙古语族。兴起与大兴安岭。是当时魏晋南北朝对中国造成最大影响的游牧民族。鲜卑族分布在中国的北方，与之以来鲜卑族就像是一个神秘的民族一样，发源地的说法也是各有千秋。那么鲜卑族的发源地在哪里呢？让我们一起往下民族文化了解。 鲜卑族 　　对于鲜卑的民族起源，史学界还没有定论，但基本认为鲜卑为中国古代北方民族转化而来。主要有四种说法： 　　东胡说 　　鲜卑源于东胡是最广泛的说法。《后汉书》、《三国志》、《晋书》和《十六国春秋》均说鲜卑就是东胡的余部。晋代王沈编纂的《魏书》与司马彪的《续汉书》等史籍也提到，鲜卑与东胡有密切的渊源关系。《史记索隐》引东汉胡广云：“鲜卑，东胡别种”，更证明鲜卑来源于东胡。 　　东夷说 　　三国韦昭在《国语·晋语》：“昔成王盟诸侯于歧阳。楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜卑守燎，故不为盟。”一条注解为：“鲜卑，东夷国。”很多学者据此论证，详细解读了鲜卑起源于东夷。比如李德山认为鲜卑是东夷支系邾娄族；黄烈认为鲜卑应是九夷之中的白夷等等。1960年夏，考古工作者在今呼伦贝尔市扎赉诺尔矿区北部达兰额罗木河东岸发现了鲜卑早期墓群。 　　这座大型的古墓群考证约为2900年前至东汉初期的鲜卑人墓地，出土遗物300余件。墓葬中有大量的牛、马、羊殉葬和陶器、铜器、骨器、木器、贝壳等随葬品，其中袋形三足陶铜器和头北单茔墓葬方式都说明了墓群主人与黄河流域文明悠久的联系，木器和贝壳等随葬品的出土更让人猜测他们与东夷文化的渊源。 　　山戎说 　　《史记集解》引东汉服虔云：“山戎、北狄，盖今鲜卑。” 　　逃亡汉人说 　　《史记索隐》引东汉应奉上奏汉桓帝书云：“秦筑长城，徒役之士亡出塞外，依鲜卑山，引以为号。” 　　《翰苑集》引《汉名臣奏》云：“鲜卑者，秦始皇遣蒙恬筑长城，徒亡塞外。鲜者，少也。卑者，陋也。言其种众少陋也。

鲜卑族发源于鲜卑山，即今内蒙古呼伦贝尔奥克里堆山，是先秦东胡族的一支，因依据鲜卑山而称为鲜卑。而生活在大鲜卑山（即大兴安岭）上的鲜卑拓跋部则开创了北魏，在历史上叱咤一时。  战国后期，匈奴和东胡争霸，前206年，匈奴冒顿打败东胡。东胡余部分为两支，一支逃到乌桓山，称为乌桓族；一支逃到鲜卑山，成为鲜卑族。 通过流传于青海省民和土族回族自治县三川土族地区的古歌《鲜卑山之歌》考察，歌中的鲜卑人鼻子嗅的是“五谷的味道”，嘴里嚼的是“十二样的五谷”，却没有狩猎、游牧生活的信息，说明早期的鲜卑人过的是农业生活，而且种植多样粮食作物。  鲜卑人自公元前206年被匈奴人击溃，逃到鲜卑山，一直默默地生活在鲜卑山一带，休养生息，直到公元1世纪东汉时期自鲜卑山南迁进入北方大草原。这段时期，在中原王朝的史书记载中并没有提及他们，可能这段时期，由于匈奴一统草原，鲜卑也居于匈奴统治之下，向匈奴帝国贡献赋役。在鲜卑山中，鲜卑人只能以渔猎为主业，早期的原始农业让位于狩猎、游牧生活。这种居于匈奴之下的压迫和落后的渔猎产业，都抑制了鲜卑势力的发展。  东汉时期，随着汉匈大战的胜利，匈奴人势力大减，与东汉王朝的战争中失利的匈奴各部纷纷南下依附汉朝或者出走西域，对鲜卑人的控制削弱，而且他们的同宗兄弟乌桓族的南迁也给鲜卑族提供了发展空间，于是鲜卑族也开始了南下的步伐，但是因为鲜卑各部没有统一的领袖，南迁是分散进行的。 鲜卑各部乘机进入蒙古草原，并兼并吸收了没有西迁的匈奴余部，这使得鲜卑族实力大增。就是通过这样的手段，在鲜卑南迁的过程中，他们不断吸收融合其他游牧民族，以壮大本民族的实力，比如宇文氏就是匈奴遗族。随着势力的扩张，鲜卑已经和匈奴、乌桓并为北方三大势力，处于对匈奴作战的需要，东汉对鲜卑采取拉拢措施，这给鲜卑势力的进一步扩张提供了便利条件。  得到汉朝的支持后，至公元1世纪中叶，鲜卑人已经占据了漠南草原的大部分地区，取代匈奴人称霸草原。而此时，发源于嘎仙洞的拓跋鲜卑才刚刚离开大兴安岭，进入呼伦贝尔草原，而且一停留就是200年，直到西晋末年，才南下进入中原。 约在2世纪中叶，鲜卑族中一位雄才大略的首领檀石槐崭露头角，他率部打败了丁零、扶余、乌孙等民族势力，建立起强盛一时的部落联盟，不过，这个联盟在檀石槐死后逐渐瓦解，而后拓跋鲜卑不断强大起来。西晋时期，鲜卑成为进入中原的五胡之一，东晋十六国时期，鲜卑各部先后建立了辽西、代、宇文、前燕、后燕、南燕、西燕、西秦、南凉九个政权，最终拓跋鲜卑崛起一统北方，建立了历史上叱咤一时的北魏王朝，成为第一个统一中原的异族王朝。

1980年7月，原呼伦贝尔盟文物站站长米文平先生等学者经多次实地考察与研究，终在嘎仙洞内发现北魏太平真君四年“祝文”刻辞。与《魏书》记载 “……先帝旧墟，石室南北九十步，东西四十步，高七十尺”，并“刊祝文于室之壁而还”基本相符。 至此，因鲜卑山而得名的鲜卑族发源地之谜被彻底解开了。 发现嘎仙洞 乌洛侯国，在地豆于之北，……世祖真君四年来朝，称其国西北有国家先帝 旧墟，石室南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，民多祈请。世祖遣 中书侍郎李敞告祭焉。刊祝文于室之壁而还。 《魏书·乌洛侯传》 这是史书中关于鲜卑发源地最详细的记载，后世学者根据这些记载和有关鲜卑的考古发现推断，“拓跋鲜卑的最初起源地在今蒙古高原的东北角，即今额尔 古纳河的东南”，“乌洛侯国在今黑龙江省之嫩江流域甚明。嫩江流域的西北为额尔古纳河。魏之祖先的石室当在二河之间的大兴安岭山脉之内。” 1979年，米文平先生在以往研究成果的基础上开始找鲜卑石室 。1979年9月，米文平先生等首次探查嘎仙洞之后推测嘎仙洞即鲜卑石室。为了证实此推测，1980年1月、6月、7月，米文平先生等又三次探查嘎仙洞，终于在第四次探查时找到了北魏太平真君四年 (443年)李敞等人凿刻在石壁上的祝文，随后加以拓 印，并测绘了嘎仙洞遗址平面图，在洞口和石刻壁下以探沟形式进行了试掘，首次较为科学地记录了嘎仙洞遗址的内部结构和遗迹情况。 嘎仙洞遗址的洞口略呈三角形，宽约20米、高12米；洞内地面大部分较平坦，往里逐渐上坡，依次可分为前厅、大厅、高厅 和后厅四个部分。前厅长约28、宽约18米，地面平坦而稍低于洞口。石刻祝文镌刻在距洞口15米处的西侧洞壁上，东壁亦有一经修凿的平面，与西壁祝文相对，无刻字。大厅较前厅稍宽，宽约20米、长约38米、高10-12米，地面渐高，稍向上倾斜，大厅中央有一块不规则的巨石，底下有三块石头承托，被称为“石桌”。高厅由大厅稍拐向北，顺斜坡拐 向左前方，越往里越窄，在东壁上方距地面12米处有一小洞。后厅是从高厅拐向左上方的斜洞，洞尽头最高处较平整，宽约9米、高6-7米，上部东西各有一壁龛状耳室。 1980年8月和10月，学者对嘎仙洞进行了清理发掘，出土的遗物有陶器、石器、骨角器、铜器、铁器及大量兽骨。陶器大多是手制夹砂，种类单一，没有壶、瓶、盆、碗等其他器物；颜色单一，纹饰简单，以黑褐陶为主，