慧能归岭南途中，神秀派人追杀是真的吗？

神秀大师是不会派人去追杀慧能大师的，但他的手下，就没有神秀大师那么有修养了，他们是在为他们的师父神秀大师抱曲不服，所以想要抢衣钵。

后世的人编写出来的。 神秀好歹也是一个高僧，怎么会随便轻易动杀戒。

神秀虽然没有慧能的悟性好，但毕竟是个真正的修行人，所以后来才有“北宗神秀”的成就，他不嫉贤妒能，没有追杀慧能。 一直以来,不少人认为神秀派人追杀慧能,所以南能北秀、南顿北渐是矛盾和对立的.这有失公允.其实,南北、顿渐的分野乃慧能、神秀身后之事,他们之间并无矛盾冲突.慧能是从人对佛性的理解和人的慧根秉赋来分别顿渐、从人的居住地域不同来分别对待。师兄神秀以佛教出家的“声闻乘”理论为依据，写出了修行人的修行观念。师父见看，要寺内出家大众都要依之而修，以后可以见道。但这个偈是描述过程，而非结论，所以师父告诉神秀未倘见道，要持之以恒。 师弟慧能以个人在寺中实践的佛教“菩萨乘”心得为依据，写出了自己求法心切的心，虽然也不是最高见地，但思路中显现出一些出众的慧根，后被师父授以《金刚经》法要，得到了未来出家的衣钵。 ‘菩提’是印度梵语对智慧的表达，佛陀曾对弟子们说过菩提智慧与人身的关系，就如树叶与树根的关联一样。所以智慧就是心，就是台上的明镜，把它上面的非理智尘埃擦去，人身行为就在菩提中得到了把握。 这句偈的功能不是心得见地，而是师父曾传授给大家的修行要领，所以并非是错的，这是佛陀当年传的法。 可是五祖不要大家复述佛法，而是要弟子们讲个人修行心得。 慧能因为是才到寺院住下的在家居士，没有机会听到法堂的教学，他天天依菩萨道修行的指导在厨房干粗活。所以对身心的体会别有一番滋味，他认为人身又不是大树，人心也不是镜子，(这里是反驳神秀的比喻，也可看出他对神秀诗句结构有些误解)，慧能认为强把身心看做物件的心理，就是若上了尘埃。 慧能偈实是续上了神秀的意思，把如何去尘埃看清楚了，所以它是心得体会，这点是比照搬师授的神秀慧力要高。 由于反驳用辞激烈，以致师父怕慧能会被人打，所以暗中依慧能的根机教授了《金刚经》，然后送他逃寺而去。在半夜的教学中，以一句“应无所住而生其心”经文，慧能方才真正大悟！所以，慧能这句偈也不是最高见地，只是入门的敲门砖，让五祖从中见到了他原有的佛学基础。 慧能拿着师父给的衣钵逃往了广东，路上有人追杀来抢衣钵，直到隐匿多年后才得以出家为僧，真正成为禅宗祖师。