故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼 这句话怎么解释

这句话的意思是，因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

出自：春秋时期道家经典《道德经》，原文如下：

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

译文：

“道”如果可以用言语表述，那它就是常“道”；“名”如果可以用文辞命名，那它就是常“名”。“无”可以用来表述天地浑沌之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。

老子告诉大家，如果能让你的大脑停下来，不思考，就是无欲。当人们保持一直无欲的状态，这个状态也是二十一章提到的“恍惚”的状态，可以看到很奇妙的景象，这个景象很难用语言描述，这个景象就是指“惚兮恍兮，其中有象”。

扩展资料：

老子，姓李名耳，字聃，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子存世作品有《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

这是老子道德经的第一章节。断句存在争议。

联系理论继承老子道德经的在第一节阐述的精神框架，通过对于精神要素的提炼，综合判断，断句应该是：

故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。

意思是，在没有掌握规律前，只能观察到道呈现出的奥妙的现象，在掌握了规律以后，就能够观察道生万物的原理，利用道。

常是规律的意思，常无常有，是掌握规律的状态。欲是主观目标的意思，妙指奥妙的现象，相对，徼应理解现象背后的深层关系，即为自然等级限制关系，也是道演变万物的形式，即道的样式、原理、功能等。

如同我们看见飞机在天上飞，不懂原理的人觉得很神奇很妙看到的是飞了飞了，但是空气动力学工程师看到的是最大速度、最大载重能够达到多少，区别在于，常无与常有的关系。

故:恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼； 眇:眼睛睁不开看不清，指事物初始状态； 徼:边界，指事物的外延特性； 这是承接上文“无”和“有”的，上文已经说明了“无”和“有”的定义，它是用来论证“‘名’可名也”，因为“无”和“有”都能被定义，还有什么不能被定义呢？基于此，既然“无”用来描述万物之始，“有”用来描述万物之母，那么我们如果想要洞悉万物的“眇”（初始状态）和“徼”（边界特性），我们就需要“无欲”和“有欲”；这里的“欲”并非欲望，而是对事物的看法；“无欲”指的是，要保持对事物最初始的看法；“有欲”指的是，要保持对事物尽可能多的看法； -【翻译】 所以，如果要洞悉它的初始状态，就要从旁观者的角度，保持对事物最原本的看法；如果要探究它的边界特性，就要从实验者的角度，保持对事物尽可能多的看法 开篇讲的就是，怎么从万物当中寻求其中奥妙的办法；