如何断灭自我意识？

1989john师兄将八识转四智的法门已说得相当清楚了。而楼主说要成空，那末学就说说“空”吧！《心经》云“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至于意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无智亦无得”这是说的是观自在菩萨于空观所见，即是于空中不见五蕴六识，十八界，十二因缘，乃至一切所谓智，而最后亦无所可得。这样说的话，则求得“空”、“证空”亦是错的了。再则《心经》又云“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”如此说是要让人明白所谓空是不存任何对立的。而人思维中最大的对立就是“我”“法”的对立。甚至当我们说“要放下我执”时，想一想，到底是谁在放下我执？要求得空观，那谁会得空观？都是“我”。要断灭自我意识？谁断灭自我意识啊？又是“我”。 那我们该怎么办呢？怎么想都不对啊！其实没什么办法，只能多读佛经，锻炼提升自己的思维。皆因所有问题都是思维上的问题，只能从思维上解决。所以我们大家努力学习吧！ 末学合十

对于成空没必要断灭自我意识吧，我认为要做到做到空境 1 随性：任本性而为之，凭本性判断事物的对错的人得好坏，一切随缘随性，不阿谀奉承，不随波逐流，不强颜欢笑，敬畏自然，博爱万物。 2 逆命：一切外物对于自我只不过是过眼云烟，人终究要死去，不以物喜，不以己悲，生命只是一个过程，无论情，爱均是外物。 楼主貌似过于执着，修行其实是每个人都在做的事，也只有自己能做的事，问别人不如问自己。

您的观点错误，“空”不是无的意思，真空能生“妙有”，一切都是因缘果报而生“有”，如果空是无，自然无因缘果报，就是无事物存在的条件，又怎么可能生“妙有”？其实，缘起，“性”空而已，就是佛法里的“空”，是指因缘和合所生的法，它的本性是无所有不可得的，而不是指什么都没有就叫“空”。 外道的禅定最高境界是非想非非想处定，修炼此种禅定，可以灭掉自我意识，使前七识通通断灭，死后入非想非非想天，由于第八阿赖耶识的无明没有办法破掉，八万大劫后，因缘成熟，依旧要堕落轮回受报，所以佛说这种外道法不究竟，知非即舍。 成佛不是灭什么，而是转什么的问题，前五识（眼耳鼻舌身）转成所作智，第六识转妙观察智，第七意识转平等性智，阿赖耶识转大圆镜智。这是修行的总原则，但是问题是怎么转，《瑜伽师地论》一百卷其实都是在讲这个问题，所以不是一句话两句话能道尽的，我也在努力学习。如果你真心想成佛，请自己勇猛精进，钻研修学，自度度他。 【转识成智】 学佛不是一件容易的事，要反复修正思想观念，需要自己努力，最好还要有明师 指导，也可依据经典，如此修行，渐次成就，克期取证。 参考: 【诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证 所现涅盘。】 ——《圆觉经》 【论曰。云何眼耳身三识。只通初禅及二禅天耶。即不通上界三禅四禅天耶。答。下欲界。五趣杂居地中。八识全俱。初禅二禅天。无欲界。鼻舌二识。舍段食故。无香味尘。今二地者。只六识。一眼识。二耳识。三身识。四意识。五末那识。六即黎耶识。又初禅具六识者。由舍离欲界生得初禅喜。又得净妙乐故。况有觉观二心。以常出定。说法利益诸梵天众。二禅光音天众。虽无觉观。亦有喜心。名定生喜乐地以得深定。喜乐心故。虽不常出定。以光中示说法音。故诸梵众。亦有眼耳身三识之境。故云眼耳身三二地居者。信矣。又问。初禅二禅。可有寻伺二心所耶。答。初禅未入定前。有寻有伺。已入定后。有伺无寻。二禅唯伺无寻。以有喜乐心。岂无伺矣。又问三禅可有眼耳身三识耶。答。唯在定中。得受静妙之乐。故无三识。伺心虽有。细不现故。四禅舍乐。无想念。灭意识。全无伺所心故。唯七识缘第八识成有覆无记性。有真带境。以心缘心故。以见分成影作境故。若四空天。以灭七识见分无真带质故。以无内外境故。名四空天耳。唯留第八藏识。及五心所故。若至非非天。即无五心所。以定入者。止息心故。只有计存我种。未破无覆无明识性。是故报尽还入轮回。若能断我种。即舍生死。成阿罗汉者。此矣。】——《八识规矩论义》 【大圆镜智性清净，平等性智心无病， 妙观察智见非功，成所作智同圆镜， 五八六七果因转，但用名言无实性。 若於转处不留情，繁兴永处那伽定。】 ——《坛经》