众生本来皆具佛性，为何会迷失呢?为什么会产生无明呢？

迷失。是以为人们从无始劫来认假为真。找不到真正的自我。以五欲六尘当作自己。就像是人走错了路。当然越走越远。这也是无明产生的根本原因。走的路途越远。就越找不到真正的自己。所以就变得没有智慧。没有智慧就愚痴。愚痴就是无明了。

楼主 安好~ 这问题，首先要知道心与性的差别(1)，然后在接著明了真心与佛性的关系(2)，最后在说明由真心出生的前七识与其关系(3)，然后在以唯识来说明迷失与产生无明的原因(4)。那大概就会有个概念了。 (1) 心是体、性是用: 譬如以水或海水、江水等为体，那麼其湿性、波动性、乃至暗流、漩涡等，都是其作用差别，也就是所谓的功能性。又譬如金矿是体，那坚硬性就是其作用，可以以它的功能性来做为种种器具、工具。而心也是如此，譬如我们众生的觉知心，也必须先有心，才会有种种的感受、认知、想法、决定、乃至善恶等心行、心性差别。(然而现在佛教界几乎都是体用不分了，以性为体，以心为用，可是若真如此，那湿性应该是主体，海水只是附属於其上而已，但是事实可见，湿性、流动性等只是附属於海水体而有，而并非以其作用为体) (2) 真如佛性亦然，真如其实并不是心，在成唯识论、唯识经典等，真如只是心所显的一种相貌，就好像花显示出美丽，但是美丽不是花，美丽也没有作用，只是花存在的时候，显示的一种的相貌。但是一般都是以真如来代表真心，所以我们就姑且称为真如吧。那真如是心体，不可能是纯无为，无为就是无作用，如果是无作用的话，那又要如何收藏众生各自造作的善恶业种、又要如何出生世间一切万法呢? 那麼，真心能够假藉诸缘出生万法的功能以及他本身本来具足的功能，就是所谓的妙真如性，也就是佛性了(楞严经称之妙真如性，圆觉经称之佛性，在其他如来藏经系列，也有被称为如来藏性)。 (3) 佛陀将众生的心，归类成八种心，合称八识心王，而第八识则是一切万法的根本，也就是真心，前七识则是第八识所出生的心识，然而这八心都有各自的功能体性，第八识不会去干涉前七识的造作，一直都配合无间，就好像母亲出生孩子已后，无条件、无怨无悔的照顾，不论他有没有做坏事。 而第八识也从来都不会中断、坏灭，这就是其金刚不坏性、真实性，而他一直配合他所出生的前七识，随缘如如，这就是其如如性，如果哪一天你开悟，找到你本自具足的第八识，那麼你也可以现前观察他这个真如性，那这就是禅宗所称之的证真如。 (4) 虽然一切众生都有这本自具足的第八识真如，但是第八识本身也涵藏的贪嗔痴等烦恼种子，可是虽然如此，第八识不会与贪嗔痴等烦恼相应，反而是第七识、第六识意识才会与这些根本烦恼相应，而，由於意识没有智慧去明白第八识真如是什麼，也没有足够的智慧明白意识自我的虚妄，因此一直与我见、我执、所知障等烦恼相应，这就是无明。无明其实就是不如实证知，譬如，如果你没有学过数学，可能连加减乘除都不知道，那就是对於数学有无明，那如果你没学过医学，不知道什麼病该怎麼医，那这就是对医学有无明。 同样的，若你还未证实意识自我的虚妄，也还没有找到你本来具足的第八识真如，这就是於解脱、实相有无明。 一旦有无明的话，心就会有颠倒想，譬如世间人，将男女情爱当成是真实，还没有足够的智慧去确认爱情的虚妄，那麼他(她)就会有颠倒想---想要去不断追求男女情欲来满足自我，这就是因为对男女情欲有无明，才会有后续的颠倒想、颠倒行、有漏身口意行。 因此，众生因为不曾亲证第八识真如，也不曾确认意识自我的虚妄、色身的虚妄、乃至感受、了知性、身口意行等的虚妄，因为对这些内涵也从来就不如实证知，所以就是有无明，因为无明会引发后续的颠倒行，那就是所谓的迷失了。 但是不管他迷失或不迷失，他本来具足的第八识真如，从来都是本来解脱，被束缚的只有前七识，也就是众生认定的自我，但是纵然你断我见、证真如，第八识还是一样本来解脱，他真的是本来就自在、本来就涅盘，这不是靠修行而得；可是! 如果你没有透过修行，亲证你本来具足的第八识真如，然后悟后起修对治烦恼种，甚至继续修学种智、广修六度，没有这样的话，也无法令第八识真如发起佛地功德。因为第八识永远都是无我性的，也是如如随缘性的，当你断除无明、或者某些烦恼种，他就会相应而发起少分或多分的解脱功德、无漏功德。

佛性，就本质讲，是成佛的可能性。不是已经成佛。成佛还是缘起法，要修行的。迷失真相，源于无明。无明之因是以前的执着（我法二执），无始而来。

生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴