农历七月十四的由来？

中元节 中国岁时节令有所谓“三元”，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。 除了中元和盂兰盆节之外，民间还称七月十五为鬼节，与清明、十月一合为三鬼节。民间的鬼节与佛教的中元节、盂兰盆节有着密切的关系，又有自己独特的色彩。就这样，僧、道、俗三流合一，构成了农历七月十五丰富的节俗活动。 清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗。 中元节有感 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。 却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。 农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评的日子，两家都相应的考籍讲评活动；不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进行。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重视。或者说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。 盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称。 尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，突出它“安放百家味饭食”的特点。 清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。 长安杂兴效竹枝体 万树凉生霜气清，中元月上九衢明。 小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。 照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。 河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。 中元节 俗称鬼节。民间传统节日。时在农历七月十五日，也有在七月十四日的。这天，家家祭祀祖先，有些还要举行家宴，供奉时行礼如仪。酹酒三巡，表示祖先宴毕，合家再团坐，共进节日晚餐。断黑之后，携带炮竹、纸钱、香烛，找一块僻静的河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。再在圈内泼些水饭，烧些纸钱，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。过去，民间在七月初七就要通过一定仪式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶饭，直到七月十五日送回为止。现在，逐渐剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念。

农历七月十四，是中国的鬼节。传说那天夜里鬼门会大开，所有鬼魂可以自由出入，各自享受人间给他们带来的供品。 还记得小时候，鬼节那天家乡有夜里到河边拜祭的风俗，大人是禁止小孩晚上出门的！而我，生性顽劣偏不信这个邪，趁着爸妈不注意，吃完晚饭，一个人偷偷溜出去了。好奇心使然，我一个人来到了河边溜达，黑漆的夜晚，看着平静的河面，这天也没有什么不一样啊？心正纳闷，正欲返回家里。这时我远远看到爸爸打着手电筒，拿着元宝蜡烛来河边拜祭了，我心“咯噔”一沉：完了，给爸发现，一顿胖揍又逃不掉了，于是我就快速躲进了河边的草丛里！ 我爸磨磨蹭蹭地把供品摆好，然后点上元宝蜡烛，口中念念有词开始诚心拜祭……看到爸爸磨蹭着在河边半天也不走，我躲在草丛里坐如针毡，怕久之会被爸爸发现，于是我就心生一计：偷偷把蜡烛吹灭，把爸爸吓跑！ “噗”！……蜡烛一下被我吹灭了！我爸果然有点慌，以为是风吹灭了，还是壮着胆子蹲下点着，站起来正欲继续拜祭，不想又被我吹灭了……这时我爸是真的被吓着了，环顾了一下漆黑的四周，浑身一哆嗦，把手电筒一扔：鬼啊！'……屁滚尿流地跑了，不想慌不择路，脚一滑，竟滚到河里去了…… 看到爸爸被我吓得的狼狈样，要不是躲在草丛里的我笑声太大，那顿吊打，我觉得是应该可以避免的……

中元之名起于北魏，中元节又称鬼节或孟兰盆会。根据五杂俎的记载：道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。修行记说：七月中元日 ，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。 佛教也在这一天，举行超渡法会，称为屋兰玛纳，也就是孟兰会。孟兰盆意是倒悬，人生痛苦如倒挂在树头上蝙蝠，悬挂着、苦不堪言。为了使众生免于倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，因而中元节和孟兰会便同时流传下来。