佛学的核心就是因果？？

佛法都是应机说法，所谓“随众生心、应所知量”，讲因果，是八万四千法门其中之一，也有讲十二因缘、苦集灭道四圣谛等等，真正的佛法是绝对的，不是像世间这种相对的，以上所举也不是“实法”，乃是观众生的机缘而对其所说法（权巧方便法），若论最上乘实法呢，？比如你问佛教的核心思想是什么？若以实法回答则是：“无解”！此无解不是世俗的无有解，乃是不拘泥于任何一种定义，正是因为不拘泥于任何一种定义，此“无解”可以生出无量无边解，所以佛法可以浓缩成“一字之禅”，亦可展开，变成三千大藏。法，妙就妙在这个地方，而世间的观念总是想去定义，你是A那就不是B，法本是圆妙精明的，可圆可方，可长可短，可赤橙红绿青蓝紫，这才是圆融之法。说白了是我们非要在圆融之法上加上一层执着！这就不是法的本来面目了，总之万法唯心：别人和你介绍的法，对你有益，那就是中心，反之亦然！如果非要说核心：那就是“法无定法”。阿弥陀佛

说佛学的核心就是因果太片面。 　　佛学核心，众说纷纭，而因果报应并非佛教独有。 　　《吕祖说三世因果经》主要讲：一是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因 果循环报应规律。因果报应指事物的起因和结果，种什么因，结什么果，宗教认为种什么因，结什么果报。 　　因果报应有三种：现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；速报，眼前作业，目下受报。 　　1、星云大师“佛国”谈佛：佛学核心是给人安心和智慧。 　　2、有人说，佛学有两大核心，第一就是佛法在阐述真实的宇宙观念，第二就是在说明正确的人生观念。 　　3、有人说，佛家教义的主要思想就是：鼓励人们行善，勿恶；忍耐，戒欲；生灵平等。 　　4、佛经对佛教的定义就是两个字：“教”和“证”。 　　　　教，是释迦牟尼佛亲口传讲的，或是经过释迦牟尼佛加持和开许，然后由菩萨们写下的经论，如藏传佛教的《丹珠儿》和《甘珠儿》；证，是指个人的修证，其中包括了戒—戒律、定—禅定、慧—智慧三部分。 　　5、隋唐佛学中关于缘起法则、佛性依据、修行方法与途径等三大核心理论的争辩之研究，来体现这一时期佛学界“百家争鸣”的精神风貌。 　　释迦牟尼在菩提树下成佛的主要标志。就是体证了缘起法的深刻道理。此既有经文的依据，也是大小乘各派一致的共识。而对于缘起法则的不同认知，又促成了以后大乘佛教诸种缘起说的形成。隋唐二朝佛学界在此问题上的争议，主要表现为印度原版的阿赖耶缘起说与具有本土特色（或经改造过）的如来藏（真如）缘起、法界缘起以及“一念三千”等学说之间的相互角逐。 　　　　其中“唯识无境”理论中的“境”，乃指“遍计所执”而成的“假境”和“依他起”的“客观外境”，依据唯识学的观点，这两种“境”都是不实在的，只有去除“遍计所执”的迷误，直接观照“依他起”的存在，才能得到万事万物的真实状况，即“圆成实”的存在。值得注意的是，有关缘起学说方面的争论涉及到哲学上宇宙问题的讨论，但又与西方哲学“本体论”的内容无关，二者不能混淆。 　　注：佛学 　　对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上。 　　它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。通常有两种研究方式，一种是考证，梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研究。

佛法博大精深，即心即佛，非心非佛。 佛教是释迦牟尼佛在二千五百年前发现并传下来的教育，是人类文明最高的智慧，是对宇宙人生真相最为圆融解释，是我国传统文化的主流，其目的是慈悲济世，救大众于烦恼苦难之中。自从佛教产生并传播以来，世界各国的有识之士无不为其博大精深的哲理所折服，恭敬赞叹并如法奉行，至今仍有无穷的魅力。佛教对宇宙、社会、人生的如理如法的论断，不仅被中国历代高僧大德所亲证，更为当今西方社会学家所推崇。 资料来自网络