佛教的“逻辑”

别说你有异议，就是佛教内部信徒也存在很大的分歧。 释迦牟尼涅磐100年以后，佛教就已分裂成20多个部派，主要流派是一切有部的思想，即法有我无（意思是：世界是实有的，我是不实的）。佛教发展到大乘时期，先是中观学派的思想（空宗，认为一切皆空），后是发展为瑜伽学派（有宗，认为并非全空，一切唯识所有），还有中观瑜伽学派（较偏向于空宗的思想），密宗学派............. 佛教传入到中国后，仅汉传佛教一支，发展到今天就有净土、三论、律宗、华严等八个大的宗派，这还不包括藏传佛教、南传佛教分支的派系和一些小派系。 这种和空性有关的诸多命题的逻辑辩论至今也不好说出谁对谁错，原因在哪里呢？ 就在于忽略了佛法是实践的科学，而非学院的科学。释迦牟尼本人的成佛之路，从感悟人生、断发出家，六年苦修，走的是一条持戒、禅定、智慧（验证到空性）的实修之路，并非理论研究之路。连持戒、禅定的修持基础都没有，谈论的空性也只是名词而已，就算知道的再多，又有什么意义呢？而事实是，知道的越多，思想上的障碍疑惑越多。 周利盘特是佛陀的一个很笨的弟子，往往记住上句，忘了下句，佛陀教他扫地的时候就念“扫垢除尘”四字，天长日久，渐入不放逸境界，最后证的阿罗汉，走的就是实修的道路。他所体悟的空，我们是不知的。我们坐下来，静下心来，妄想杂念、到处纷飞，哪里还能找到空呢！ 玄奘有句话，圣人做论，终不相违，而学者有向背尔。

此问题问得好。问题的前提是，佛到底说了些什么？ 1、佛想告诉人们什么？末学以学佛二十年之体会，认为，佛无非是一位老师，他无非是在用他的身教和言教指示同一个东西：生命的真相，宇宙的轨则。 2、佛是怎样教导我们的呢？简言之，也不外乎两种，一是言教，一是身教。三藏十二部经，即是佛的言教的记载；佛一生的示现，即是身教。身教重于言教，佛用自己的修行悟道、生老病死，证明了他说的诸多道理，如三法印：“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静”。 3、怎样看待佛教经论的文字逻辑？在经论里，到处可见佛教的逻辑方法，比如因明学，这是佛法里特有的逻辑，再比如法华经里的譬喻说法，也是一种逻辑。这些逻辑方法，跟我们现代人所通用的演绎推理是有所区别的，演绎注重的是因果关联，而佛教特有的因明学和譬喻说法，注重的是众生的领悟能力。有时候，一个深奥的问题，如果用演绎的方法告诉学生，学生可能听不懂，而用一个譬喻，可能一下子就懂了。要强调的是，佛经里虽然逻辑也很严密，但总体上不是注重演绎推理的，而是注重因材施教、明白晓畅的，因为佛要告诉人们的不是高深的理论，而是朴素的、平易的、百姓日用而不知的生命的道理。爱因斯坦曾经说过，研究生命，是自己研究自己，只有深入体验，才能获得真知。牛顿在晚年也研究神学，但他没有注重体验，而是企图用科学的演绎推理来论证上帝的存在，结果一无所获。另外，在佛教里，文字只是个工具，是佛所说义的载体，我们在读佛经时，要了解的是义，不是文字。有个譬喻叫“指月”，说的就是这个问题，佛说一千、道一万，无非是用文字作“指月”的“指”，我们这些读者，要看的是“月”，而不是“指”，如果只见指而不见月，就有违佛的本意了。因此，三楼的回答说到佛的“四依四不依”遗教，其中依义不依语、依了义不依不了义强调的就是不要执着于文字相。

你是由于还不了解佛法产生的误会哦 本无法可说，佛祖为度众生勉强“说法”，所说法皆是针对不同根基的众生随性流出，仅从字面看，用人的逻辑思维去分辨，只会离佛法越走越远，越来越糊涂。 敬请多研读佛经，理事双修，在生活中去修行，在观照中去提高，才可证悟出佛法之奥妙。 建议先搞清什么是佛，什么实相等基础知识，再静心看看《楞严经》，你会有新的认识的。 阿弥陀佛！