修忍辱波罗蜜是懦弱者为自己的懦弱找借口吗？

佛教的“忍辱波罗蜜”绝对不是借口，是修行者必须要度过的一关，就是超越世间法给修道所带来的阻碍。 1、先看下世间法的忍辱。讲讲“胯下之辱”和“多多益善”两个故事。 汉朝的韩信在发达之前很想做个游侠儿，于是佩戴了把宝剑在身上，结果被他的对头（一个杀猪的）看见了，此人说：宝剑你也能玩？你真的很厉害的话就砍我两剑试试，要不你小子就从我胯下爬过去........” 韩信想了一下，就真的趴在地上，从少年的胯下钻了过去。整个集市的人都嘲笑韩信，以为他胆子真的很小。 韩信被刘邦拜帅后回到家乡，那个曾经让他受辱的屠户很害怕，特意跑到韩信面前下跪，向他认错求饶，韩信很大方地赦免了他。 注：——如果韩信认为自己是在忍辱的话，那么就一定把这仇恨记在心里，然后再去报复这人。但是韩信没有把这件事放在心上，说明他真的不愿意跟这个人计较而已。——为了一句言语的争执，就要拔剑杀人，不是智者所为啊。 韩信拜帅后，刘邦很有兴致地问韩信：你看我做元帅能带领多少兵呢？ 韩信很痛快地回答说：您不过能带十万兵吧。 刘邦说：那你呢？ 韩信说：多多益善（越多越好）啊。 刘邦就有点不甘心啊，又问：你这么厉害为什么还要听我的指挥呢？！ 韩信说：陛下不善于带兵，但善于带将啊。 注：——在这里，贵为一国之主的刘邦也并没有把韩信的实话，作为对自己能力的侮辱。 2、出世间法的忍辱 释迦牟尼当初做忍辱仙人的时候，如果他被歌利王辱骂和刀砍的时候，一旦发怒，那结果就是忍辱仙人和歌利王两个人的功德，都会丧失殆尽。 仙人的发怒是三界震动的，所有的天、神、龙都会迁怒于仙人嗔怒的对象。最严重的情况就是，歌利王所有的臣民和土地，都会受到灭顶之灾。这个都是有记载的，曾经有片土地被仙人的嗔恨心所诅咒，结果全部的国土被蒙上无数尘土，国王和臣民都死光了。 忍辱仙人的修行功夫很好，丝毫不生嗔怒，而且对天地发誓说自己没有丝毫的嗔恨心，结果他被斩断的四肢马上就回复如初了，这就是他修行功德圆满的显示。歌利王眼见这种神奇的事情，知道忍辱仙人的功德不是自己可以得罪的，所以就马上认错了。

忍辱是度瞋心，是修行“如何克制自我认识、自我见解的执著”的一种方法，不是忍世间的事，而是忍“自我”对世间事物的局限看法认识。有心在造作、在烦恼，就需要去忍。 忍是对自己的心，是忍自我意识的妄执，而对行为的判断和行动，还是需要有的。 辱，则是源于人与人、人与社会之间的矛盾冲突，但是不是有受辱的感觉，则还是自己的心，同样的事情，有的人会觉得很普遍而不在意，有的人会觉得很严重而求自我见解的表达。 忍是行为，是克制和约束；觉察辱或者不辱，则是体会“无我”，是心的觉悟。忍的是对辱的感受对“辱”的妄想，而不是他人的行，是具体情况下自己的心理认识（如何看待辱而不产生自我的恼），而不是忍某件事就叫做忍辱，也不是针对某人（比如敌人）就叫忍辱。 如果对方的行为仅仅是针对我自己，是对方的无明思维造就的无知举措，那么我们完全可以不去理睬，以理解和包容的心态忍让对方的愚痴。但是如果对方的不理智行为是针对他人或有碍社会团结稳定，那么在佛法中还有“若见厄难、恐怖危逼，随己堪任，施与无畏”的话，因此并不是让我们什么都不管，只为自己而活。

大智若愚，大成若缺，大勇若怯。 忍辱是需要智慧和勇气的， 忍辱是以因果为前提，是因为了解了事实的真相，为了解怨释结所以忍。 忍辱要克服内与外两种压力，是大智大勇，绝非懦弱！

否也！善男子，世尊于《罗云忍辱经中》有云： “鹙露子！夫人处世不惟忍者，所生之处，不值佛世、违法远僧，常在三涂，终而复始，辄有劫数。…… ……吾今得佛，诸天所宗，独步三界，忍力所致。” “怀忍行慈，世世无怨，中心恬然，终无毒害。世无所怙，唯忍可恃。 忍为安宅，灾怪不生；忍为神铠，众兵不加；忍为大舟，可以渡难；忍为良药，能济众命；忍者之志，何愿不获。”