佛教认为最初世界是怎样的？

那么多的佛教经论．说过了宇宙的起源．怎么会没说呢？ 无论大乘．或是小乘．无论菩萨乘．还是声闻乘．都说过了． 如果认为佛没有说过．那只是初学者没有读懂佛经而已． 如果楼主想知道宇宙的起源．我也可以说说． 但我要先知道．你学的是佛教的哪种理论体系？ 因为众生的根性不同．所以．佛为了度化众生．而说了多种法门． 菩萨将这些法门．概括为多种理论体系．和多个修行宗派． 不同的理论体系．对宇宙的起源．有不同的回答．因为众生的根性不同．从而看问题的角度也不同． 我无法把每一种理论都说出．因为太多了． 我只可以说出你学的那种． 既然楼主想用声闻乘的理论．来了解佛教的宇宙起源．那么．我就简单的说说吧． 佛教的12因缘是：无明缘行．行缘识．识缘名色．直至生缘老死． 从无明支至受支阶段．就是宇宙的形成过程． 从爱支以后．逐渐形成了各种各样的不同世界．包括六道． 宇宙是所有的时间和空间的统称．时间和空间本无所有．但由于无明等支的作用．从而出现了空间和时间．也就是出现了宇宙． 佛教的基本理论是：诸法无我．一切都是因缘而起．简称为缘起．这其中没有主体． 当因缘聚合的时候．万物就形成了．当因缘分散的时候．万物就毁灭了． 12因缘．就是说明这个逐渐演变的过程的．

根据南传上座部佛教，佛陀在巴利三藏、长部《起世因本经》，对世界初起的描述如下： 　　或经过相当长久时期之后，此世界有转起。此世界转起之时，大部份之有情生于光音天，而彼等住于彼处，于意所成，以喜为食，自放光明，飞于虚空，保其光辉，长久时期之间，维续[如是之状态]。婆悉吒!又经过相当长久之时期后，此世界有转起。此世界转回之时，大部份之有情，舍弃光音天之生存，复归于此世。而彼等于意所成，以言为食，自放光明，飞于虚空，保其光辉，长久时期之间，维续(如是之状态)。 　　一一 然，婆悉吒!其时，万物皆成为水，黑暗而不见物，日月不现，星宿不显， 昼夜不分，日月之黑分，白分不分明，无年之季节，无男女之别，万物唯是万物而已。于彼等万物，或经过相当长时期后，甘美之地味，周偏于水中。犹如煮沸之牛乳粥，将冷于表面生泡，而现出[大地]。彼地色具、香具、味具也。恰如有完全之醍醐，或如呈现纯粹乳酥之色，又如混入蜂蜜之味。 　　一二 婆悉吒!其时，或有贪欲性质者，言：‘呜呼!此是如何之物?’以指尝甘美之地味。[再三]以指尝甘美之地味，转而被甘美所诱，于身渗出欲望，婆悉吒!其他者等亦仿彼，以指尝试甘美之地味，[再三]尝试甘美之地味，转而被甘美所诱，于身渗出欲望，婆悉吒!其时，彼者等，以手掬甘美之地味，始恣意食之。婆悉吒！尔来，彼等由手掬甘美之地味，始恣意食之，彼等自放光明渐渐转薄，由自放光明渐转薄而日月显现，由日月之显现而星宿亦显现，由星宿之显现而知昼夜之区别，由知昼夜之区别而知日月之黑白，由知日月之黑分白分，则年及季节显现。婆悉吒!如是，如此世间再转回。 　　一三 然，婆悉吒!彼等食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，[此状态]长久继续。婆悉吒!由彼等食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，[此状态]长久继续之间，可见彼等之身渐益坚固而起容貌之变化。或者容貌为美，或者为丑；美者欺侮丑者，思惟：‘我等比彼等美，彼等比我等丑。’而且彼等恃凭自己之美而生憍慢，如是，消失甘美之地味。由甘美地味之消失，彼等集合，集合已，恸哭而言： 　　‘呜呼!美味……呜呼!美味……’。今日，当众人获得甘美之味，曰：‘呜呼!美味……呜呼……美味……’。众人只是重复过去之辞句而不知其本义矣。一四 婆悉吒!其时，彼等消失之时，甘美之地，出现地饼。此恰如菌之发生。彼地饼具色、具香、具味。其色实如完全之醍醐，或纯粹之乳酥；其味又实如混蜂蜜；婆悉吒!其时，彼等开始食地饼。而且彼等食此，以此为食粮，以此为滋养，[此状态]长久继续。婆悉吒!由彼等食地饼，以此为食粮，以此为滋养，[此状态]长久继续之间，彼等之身渐益坚固而现起容貌之变化，或者容貌美，或者容貌丑。美者欺侮丑者，思惟：‘我等比彼等美，彼等比我等丑。’而且恃凭自已之美而生憍慢，如是，地饼消失。由地饼之消失而蔓草出现。此恰如竹之出现，具色，具香，具味……[乃至]……如混蜂蜜。 　　一五 婆悉吒!其时，众人开始食蔓草；而且彼食此……[乃至]……众人只是重 复过去之辞句而不知其本义矣。