《坛经》后面该读什么经

我佛世尊，出现世间，三会说法，化缘已尽，乃示灭度。 初会说阿含诸经，为凡夫及二乘人宣说解脱道； 二会说般若诸经，为大乘种性人宣说触证真心、入大乘门之道； 三会说唯识诸经，为悟后菩萨宣说成佛之道。 《楞伽经》《深解密经》等，属于第三会所说的内容。一切凡夫及二乘圣者不能了知，乃至初悟菩萨亦不能深入。因此，在凡夫位可以努力熏闻诵读，以建立正知见。因熏习所得，则善法种子将种于心田之中，久远未来际种子显发，则功不唐捐。 然而，在凡夫位，无论下多大的功夫，也不可能解得真实义。比如有人，以手掌托四天下诸世界，攀援细如蚊脚之梯，升于兜率天，犹不为难。解得唯识诸经真实义，比上述之难，过于百千万亿倍。 在凡夫位，熏习般若诸经，已是疑窦丛生，心生畏怖。何况唯识诸经？若自以为可以得真实义，则所知所解，必是误会。除非解说之人是初地以上圣位菩萨（禅宗“三关齐破”，会得“末后句”），方能少分宣说。 对般若类经、唯识类经典，楼主不看白话解说而阅读经典原文，末学以为很正确（其实阿含诸经也要具有解脱道正知见的人所说，方可信受）。如不能鉴别解说者是否真悟。看白话解说就很可能信受凡夫说、魔说而放弃佛说。 南无本师释迦牟尼佛

楞伽经，现在根本找不到鸠摩罗什的译文；你那个是？

楼主 您好~ 坛经、金刚经、心经、维摩诘经、乃至般若经系列等，主要还是在讲真如佛心之总相，可是师兄你说的楞伽经，就不只总相而已了，那是更深妙的一切种智之法，纵然刚开悟去看，还是很多不懂得。 举例来说，楞伽经所说的七种性自性、七种第一义，都是以真如佛心为本，也就是真如佛心的真实功能，譬如真如佛心的大种性自性，能够含摄物质、摄取物质、执持物质四大的这个真实功能，而真如佛心的集性自性，就是能够集藏众生所造作的善恶染净无记业种等，这些真实功能，都是必须先亲证真如佛心本体，才有办法深入在观察真如佛心更深细的妙用，并不是开悟时就能一时俱足。 而金刚经、坛经、心经等，主要都在真如佛心的总相体用上描述，但是要真正懂，其实还是得开悟，才能真正明白这些经典的真实义。 可是呢，多薰习一些深妙的经典也是有帮助的，大乘了义经典中，都是以真如佛心为本，进而开展一切三界万法。所以楼主的情况，可以多薰习关於真如佛心的体性。 后学建议，譬如大方等如来藏经、大方广如来藏经、佛说无上依经、不增不减经、大乘同性经、以及央掘魔罗经(宋天竺三藏求那跋陀罗译本) 以上经典，都是直接以亲证真如佛心，直接宣说真如佛心的总相体性(当然也有别相细相)。 能够让学人很清楚明白真如佛心的中道性。但是看经时，必须很清楚明白: 佛所说的真如佛心，并不是我们所熟悉的见闻觉知心，楼主你看经时，用的是见闻觉知心来了知、认知、思维，可是真如佛心从来不了知这些法，他不会佛法，也不知佛法，本来就是那样寂静；而且他也不是一般人所熟悉的心，一般众生虽然天天用他，可是都一直忽略他的功德妙用。 然而纵然是一般学佛人，多半还是以见闻觉知心认做自我，这些都是不离我见我相的，而大乘经典所直指的真如佛心，却是异於众生所知。因此楼主读经时，就当作是建立未来参禅寻觅真如心的正知见、正方向。

建议你看禅宗公案，如果你真正能够明了《坛经》，其他的看不看没有什么区别。

《心经》、《金刚经》和《坛经》是有名的大藏经，为何不熟读一下呢？