寻根文学思潮的特点

晚明文学思潮的一个重要特点，是对明代中叶所出现的以“前、后七子”为代表的复古主义文学思潮的批判。从“童心说”出发，李贽指出:“天下之至文，未有不出于童心者焉也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古选，文何必先秦” ⑥ 。以文学创作中“童心”的强调，批判了 “前后七子”“文必秦汉，诗必盛唐”的复古主义主 张。袁宏道则在《叙小修诗》中明确地提出“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”，以对“性灵说”的倡导，对当时文坛上的剿袭模拟之风进行的尖锐的批判:“盖诗文至近代而卑极矣，文则必欲准于秦、汉，诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋，见人有一语不相肖者，则共指以为野狐外道。曾不知文准秦、汉矣，秦、汉人曷尝字字学《六经》欤?诗准盛唐矣，盛唐人曷尝字字学汉、魏欤?秦、汉而学《六经》，岂复有秦、汉之文?盛唐而学汉、魏，岂复有盛唐之诗?唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也” ⑦ 。李贽的“童心说”、袁宏道的“性灵说”，以文学创作中的主体意识和个性精神的倡导，扭转了当时文学创作中的复古模拟风习，从而形成了晚明诗文“独抒性灵，不拘格套”的创作格局。这一点，诚如钱谦益所云:“万历中年，王、李之学盛行，黄茅白苇，弥望皆是。文长、义仍，崭然有异，……中郎之论出，王、李之云雾一扫，天下文人始知疏瀹心灵，搜剔慧性，以荡涤模拟涂泽之病，其功伟矣。” ⑧ 袁中道在《中郎先生全集序》中也肯定了乃兄对当时创作风气的转变:“一洗应酬格套之习，而诗文之精光始出，……至于今天下之才士，始知心灵无涯，搜之愈出，相与各呈其异，而互穷其变，然后人人有一段真面目溢于楮墨之间。”而到了明代末年，随着一批以复古为职志的文社的出现，形成了明代文学复古思潮的复兴。“明之末年，中原云扰。而江以南文社乃极盛。其最著者，……陈子龙倡几社，承王世贞等之说而涤其滥。溥与张采倡复社，声气蔓衍，几偏天下” ⑨ 。这股复古思潮的复兴，则是导致晚明文学思潮消歇的另一个重要原因。 据《明史·夏允彝传》:“时东林讲席盛，苏州高才生、张溥、杨廷枢等慕之，结文会名复社，允彝与同邑陈子龙、徐孚远、王光承等亦结几社相应和。”作为东林学派影响文学创作的产物，明末文社的大量出现，推动了当时复古思潮的复兴。而在这些文社中，影响较大的有以张溥为代表的复社和以陈子龙为代表的几社。 张溥于崇祯初年创建复社，复社其命名的由来，即在于复兴古学。据杜登春《社事始末》:“复者，兴复绝学之义也。”其实，在创建复社之前，张溥还组织了应社。据张溥《五经徵文序》:“应社之始立也，所以志于尊经，复古者盖其志也。”可知“尊经复古”就是张溥创建文社的主要宗旨，张溥在《程墨表经序》阐发了这一思想: 夫好奇则必知古，知古则必知经，知经则必知所以为人。至于知所为人，而文已毕精矣。故驳而不纯之文，予所甚恶也;才而不德之士，亦予所甚恶也。 与张溥创立复社的同时，陈子龙创立了几社。几社命名的由来，据杜登春《社事始末》，“几者，绝学有再兴之机，而得知其神之义也。”姚希孟《壬申文选序》亦云:“近有云间六、七君子，心古人之心，学古人之学，纠集同好，约法三章。”可见几社的建立，也旨在“心古人之心，学古人之学”。这一主张在陈子龙的《壬申文选凡例》得到集中的体现: 文当规摹两汉，诗必宗趣开元。吾辈所怀，以兹为正。至于齐梁之瞻篇，中晚之新构，偶有间出，无妨斐然。若晚宋之庸沓，近日之俚秽，大雅不道，吾知免矣。 杜登春《社事始末》云:“两社（复社、几社）对峙，皆起于己巳岁。”可知复社与几社的活动，始之于己巳岁，即崇祯二年（1629年）。两社的文学主张虽然不尽相同，但复兴古学，则是他们的共同宗旨。基于这一宗旨，他们肯定了“前、后七子”的复古主义创作。如陈子龙在《六子诗序》中说:“献吉、仲默、于鳞、元美，才气要亦大过人，规摹昔制，不遗余力，苦加推驳，可议甚多。今人之才又不如诸子，而放乎规矩，猥云超乘，后世可尽欺耶!”而对公安派“独抒性灵，不拘格套”的创作倾向则进行了较为尖锐的批判: