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纳兰性德学识淹通，才高行洁，故其诗文既出，则笔花四照，掷地有声，引得嘉评鹊起。1676年《侧帽词》刊刻，两年后《饮水词》刊刻，一时洛阳纸贵，凡有井水饮处，莫不争唱。读《侧帽》，咏《饮水》，谈纳兰，在当时诚为风雅之事。至晚清，则掀起研究纳兰容若的高潮，乃至有了“纳兰一族”之说。平心而论，纳兰词隽秀超逸，排众独出，大多映射出贵族情调，虽乏广泛的社会意义，然情真意切，自具一种华贵的悲哀，优美的感伤。有感于心，有慨于事，有达于性，有郁于情，复有假于言；纳兰词不拘于方幅，不泥于时代，风致天成，深美闳约，一如赤子野人。“容若小词，直追后主”（梁启超），“《饮水词》哀感顽艳，得南唐后主之遗”（陈维崧），有清一代，纳兰容若得与朱彝尊、陈维崧并称“词家三绝”，良有以也。柔而不软、悲而不颓的纳兰词，不作靡靡之音，不为扭捏之态，既具青春之气，复多迟暮之思，让人在肠断魂销中听取生命的急管繁弦。这是怎样的一种阅读感受！ “纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”（王国维《人间词话》）高处不胜寒的纳兰性德，心中始终渴望永恒之爱。其作品回肠九转，气韵高华，用词亦不忌重复浅露，如流泉呜咽，天籁自鸣，似行云流水，不粘不滞。说到底，纳兰词的特异处，在于能够将一己愁绪放大，化作永难磨灭的对浩渺宇宙、茫茫人世的沧桑感知，一代伟人毛泽东之谓从纳兰词“看出兴亡”，一语中的。自古而来，凡不朽之作，无不或浓或淡地蕴含着预示兴亡存废的种种神秘信息。纳兰性德生于清初，其真纯简约清新明丽的词风恰恰应和了大清王朝的开国之象；但从历史的总体观照，则清前期虽有康乾盛世，却已是封建时代回光返照的最后辉煌，表面的繁华背后，是没落下沉的必然，又怎堪比附汉唐气象？一叶落惊天下秋，望腾云而感神龙。敏感的词人既躬逢其世，必然悄然感触到那种“无可奈何花落去”的衰飒景象，莫名的愁怨遂流诸笔端。明丽凄迷的纳兰词，正是彼时代帝国命运的传神写照。 纳兰性德，这位表面春风得意、内心伤痕累累的贵胄公子，这个在王权中苦苦挣扎，渴求真爱与和平的唯美词人，诚为天地间的情种，沧海中的飘萍，浮世中的传奇；而在快餐文化盛行的今日，能够时时吟咏纤尘不染的纳兰词，自是一种灵魂的洗礼，一种情感的荡涤，一种莫大的享受。