什么是修行

勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，证入中道实相。 【修行】 含有实习、修养、实践之意。宗教生活中，欲实现生活上之统制、调节、规定等，则须藉修行以完成之。宗教本即有信仰与修行双重之要求，以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面，亦因而发展成各种详细之戒律条文、生活规范与精神之修养方法。如戒、定、慧等三学，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道，苦、集、灭、道等四谛。此外，四禅天、四念处等修行阶段亦极发达。佛教有所谓‘八万法门’之称，然其主要者，即上述分类之修行德目。至大乘佛教，虽特别强调信仰方面，然亦以禅定、观法，及其他密教修法作为教义与组织之基础。实行修行功夫者，一般称为行者。声闻、缘觉、菩萨之修行至最后果位，其修行时间各有不同；声闻须三生六十劫，缘觉须四生百劫，菩萨须三只百劫。 (一)三生六十劫，声闻至阿罗汉果，最快亦须三度生于人间，最迟则须经过六十劫（劫指刀兵等一小劫）。三生中之第一生或最初之二十劫，修顺解脱分；第二生或次之二十劫，以未至定起顺决择分；第三生或最后之二十劫，以根本定再起顺决择分之慧，入于见道，而终证无学果。但亦有认为第三生始起顺决择分之慧之说。又速者乃指利根而言，迟者指钝根而言。反之，亦可谓迟者乃是能忍耐长期之修行者，故为利根。 (二)四生百劫，缘觉至辟支佛果，最快亦须四度生于人间，最迟则须经过百劫。据俱舍论卷十二载，麟角喻独觉必修百大劫，而不说四生。 (三)三只百劫，又作三僧劫百大劫。三只乃三阿僧只劫，又作三僧劫、三只劫；百劫乃百大劫之简称。菩萨于三阿僧只劫修波罗蜜，于最后百大劫修佛所具足之三十二相、八十种好之相好业，此种修行即为三只修行。又因须经此种修行，始可成佛，故称为三只成佛。 大毗婆沙论卷一七八谓，菩萨于初阿僧只劫侍奉七万五千佛，于第二阿僧只劫侍奉七万六千佛，于第三阿僧只劫侍奉七万七千佛，积集资粮而后于九十一劫再侍奉六佛，修异熟果生于王宫，断结三十四心成道。大智度论卷二十七亦有三只百劫之说；摄大乘论卷下则仅言三只，而未说百劫。 法相宗认为，于最初阿僧只劫为五位中之资粮、加行二位，在此于一行中修一行。于第二阿僧只劫为通达位及修习位之一部分，即自初地至七地，在此于一行中修一切行。于第三阿僧只劫为前修习位所剩余之部分，即自八地至十地之满心，在此于一切行中修一切行。而后于十地满心登上等觉位，在此为成佛而修方便之行，相当于百劫之行。又于三只修行之间，专心精进，可超越中间阶位，而至最高之修行阶位，称为超劫。然亦有说初地以上无超劫者。 华严宗与天台宗认为，三只百劫之说乃属小乘及下根之方便教法。故两宗均认为，若由圆教教法而言，众生本来即佛，故三只之长时间不成问题。又真言宗有以一念超越三劫妄执之说，而净土教亦认为，依弥陀本愿之力即可往生成佛，故不言三只之修行。〔法华经卷三药草喻品、新华严经卷五十八、修行道地经卷一〕（参阅‘三贤’ 679、‘五位’1087、‘四善根位’1767）

修身养性，并且学着用愉快的心情以一定的道德准则、行为准则生活，就是“修行”。 如何修行，1、自知，明白自己的长处和短处，正确的自我评价，不做高估和低估，2、量力而为，不做超过实际能力的幻想与攀比，踏实的根据自己的实际情况，人格特点寻找生存之道，3、广学，扩充自身的知识和修养，4、懂得并找到生存之乐，懂得享受人生的过程，在任何状况下，都知道为啥活着，明白活着的乐趣。说实话，一般人，能做到前两条就很不错了。

修行 修行修行，要在日常生活的动静之间，磨练得毫不冲突。 有些人太执着于静，这样会变得槁木死灰；反之，心若过于好动，则心念就会像雷电闪光一样。 《金刚经》里说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」意思是指世事变化快速。我们的心念一动，就像闪电一样，也像闪动的烛光——风吹蜡烛，光线晃动、阴影也会跟着动；风一大，烛灯便很容易就熄灭。 修行就是要常保智慧的光明，而不是让它一闪即逝；要以智慧的光明自照照人，不可让无明之风吹熄智慧之光。 智慧的光明被摇动或熄灭，究其原因是因为「无明之风动」，也就是心浮气动。但若太偏执于静者，心境便如槁木死灰，没有一点儿生气。如此的修行，便有失中道。

修正自己错误的行为、观念叫做修行。