佛教说的非想非无想是如何讲

解： 1什么都不要去想，“不要有杂念”， 2也不要刻意的什么都不去想， 不要用“什么都不要去想”这样一个大杂念去压迫“众小杂念” 相当于监督自己勿生杂念（递进于1） 3当毫无杂念1成为一种习惯，自然而然消散任何监督2，因为此时监督2已然多余，（回还至1，步入良性循环…） 再解： 1要求人们自觉为善， 2制定赏善罚恶法律， 3当尽善绝恶之时（此过程必将漫长，但必信终将如此），到那时，赏善罚恶律法，自然失去效用变得多余故而废止，（良性循环开始…）

1.空无边：就是说 宇宙很大。 2.识无边：就是说 人心更大。 3.无所有：就是说 超过所有，最大了。 4.非想非非想：意思是说 你的最大并不是我的最大。我大过你。

不执著在任何一想里面，想法来了就来了，去了就去了，不跟着感觉走，不掉在痴迷的妄想中，因为任何想法都是虚妄的，如空中花一般，都是我们的错觉；但这并不是指什么都没有，而只是一瞬间的幻象和错觉而已，所以如果一概予以否定，强调绝对空，也是要不得的。

【非有想非无想论】 即执着非有想非无想，并认为死后亦尔之见解。为古代印度外道所执六十二见中，属于计执后际（未来）而生起常见之一类。又作八种非有想非无想论、八非有想非无想。分为二种四句： (一)与色无色相对之四句，即：(1)有色非有想非无想，又作我有色死后非有想非无想。(2)无色非有想非无想，又作我无色死后非有想非无想。(3)亦有色亦无色非有想非无想，又作我亦有色亦无色死后非有想非无想。 (4)非有色非无色非有想非无想，又作我非有色非无色死后非有想非无想。此即远离无所有处之染著者，执着非想非非想处之无色的诸蕴为我，或我与色和合而执着我为有色。以其所入之定想不明了，故执着如我现在于非有想非无想，则死后亦如此。 (二)与边无边相对之四句，即：(1)有边非有想非无想，又作我有边死后非有想非无想。(2)无边非有想非无想，又作我无边死后非有想非无想。(3)亦有边亦无边非有想非无想，又作我亦有边亦无边死后非有想非无想。(4)非有边非无边非有想非无想，又作我非有边非无边死后非有想非无想。此因得非想非非想处定者，执着无色蕴为我，其定之时短促而以一蕴为所缘，称为有边；其定之时长久而以四蕴为所缘，称为无边。其所入之定想不明了，故执着如我现在于非有想非无想，则死后亦尔。〔长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、瑜伽师地论卷六〕（参阅‘六十二见’1241）

没办法讲，除非你开悟了！这就如吃辣椒，你说辣椒什么味道？我说辣的，你要是从来没吃过，就算想破头也想不出来，我说死了也无法描绘令你知道，那怎么样才知道？唯一办法就是你自己也吃到了！那就是开悟了，佛法是讲现量的，是讲实实在在的证实功夫的，是“吃到”的现实感受的，不是靠思维，靠头脑能想出来的！