请开示这个矛盾问题!

放下屠刀不易,立地成佛更难.恶有恶报也是必然的.如果你想立地成佛,就要敢于承担自己所做的一切及后果.少说些空话，多做些实事。世界上没那么多如果，你的言、行、意如何，只会有一个结果。

善恶业力的种子都蕴藏在我们的第八识阿赖耶识中，遇到合适的因缘，它便会生长发芽，开花结果。忏悔可以消除一定的罪业，但能消除多少，还要看业力的大小和个人忏悔的功、愿。并不是一经忏悔就可消除无始以来的所有罪业，俗语所说的“放下屠刀,立地成佛”只是一个比喻罢了，有“回头是岸”的意思。 　　我们忏悔就是要“忏其前愆，悔其后过”，也就是说错误已形成，对以前的过错生大惭愧心，立定主意与过去的错误告别，并且并作一种歉意性的弥补，永不再犯。有一位大 　　德说过：“惭愧是向上的妙道，忏悔是自新的法门，修行人常服此方，转凡成圣定然可期。”袁了凡居士说；“以前的种种譬如今日死，以后的种种譬如今日生了。”这就是忏悔 　　的真义。而故意造作种种罪业，企图以表面的忏悔来逃避因果报应的想法是愚蠢可笑的。 　　忏悔法共有三种：作法忏、取相忏、无生忏 　　作法忏限於小乘，必须识於罪名种相，随有即忏。 　　取相忏是化教的忏法，即如《梵网经》云；“应教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好像，好像者，佛来摸顶，见光见华，种种 　　异相，便得罪灭。”这两种忏法都是事相达成的目的，所以叫事忏。 　　无生忏，就是观万法皆空，却又即真即俗，中道现前，开佛眼而破无明。就末法众生的根机，取相忏和无生忏都较难。最适合我们的就是作法忏，根据罪的轻重有对首、心念 　　、和僧中忏。然而事忏只能伏业，理忏却能灭业，所以最好是事忏、理忏三法并用，才能把一切罪根皆忏悔掉。 佛制的戒律有止有开，决不许我们犯戒，但不得已犯戒时又开忏悔 　　法。首先要我们每日自恣，即是开生活检讨会，自己检查自己一天所犯的罪过，别人也可随意地指出你的罪过，自恣完就展转忏罪，如此善友互相劝导，展转相谏、展转忏悔。一 　　方面可忏除自己的罪业，在日后的行为中少犯甚至不犯，以增进道业，另一方面又可增进僧团的和谐，以及彼此修行业上的不断进步。 　　通过忏悔可以化整为零，重报轻受，几百年或是更长的地狱苦一忏便消，因为佛法是心地法门，如经云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”至放罪能否 　　消，关键在於心是否恳切至诚。因为罪业是无相的，倘是有相，无始以来累积起来尽虚空遍法界也不能容纳。正因为无相，所以忏悔能消。如果不忏，罪业一定会展转增加，必随 　　罪业去下地狱 　　。 　　恶念不消,忏悔没有任何意义.忏悔的根本在于灭熟果之缘,而灭此缘当断其因,即任何不良之念,尚若此念不断则催熟前因果报. 　　忏为善因,悔能断果!只忏不悔,利无纤毫. 　　在密乘上师的开示中，如理如法的忏悔必须具足四力——依止力、破恶力、恢复力与对治力，这四种对治力就象擦拭镜子的布，可以净除相续中的罪障。四力解释如下： 　　依止力：就象人误服毒物后，必须依止医生治疗，比如造罪者归依上师金刚萨埵、发菩提心及观想金刚萨埵来忏悔罪业。 　　破恶力：就象服毒者一心想吐出毒物，忏悔者要真心发露忏悔不作覆藏，这样才可挖出恶业之毒。 　　恢复力：就象服毒者发誓以后再不服毒，造罪者发誓以后纵遇命难也不造罪。 　　对治力：就象服毒者为了对治就要吃药，造罪者要身口意三门精勤行善，念诵金刚萨埵心咒等，以这样努力行善来对治罪业。 　　整个忏悔仪轨的修法就是修这四种对治力。业障能否清净、能清净多少，关键看你是否圆满具足四力对治。

楼主您对“放下屠刀,立地成佛!”之意悟的过浅。 众生因受无始劫以来所造如尘如沙般的因果业力所束缚；所迷惑，而无力摆脱，准确说，应该是无心摆脱。但是，如某学佛人一日福至，而遭遇佛法，得到提醒，立时放弃、放下因果业力纠缠，踏上回归“本来面目”之路，这便是“放下屠刀”之本意。 又，因众生佛性本然，既已立誓向佛，其言行必与佛行不远，故云“立地成佛”。 然而，真正悟入佛境路途尚远，还必须历经数世、数劫，自觉（注：觉者即明知）地对尘沙之宿业进行酬报、酬还、酬偿，并且，杜绝有心再造新业，最终，方得佛果，得大自在、大圆满、大知、大觉..........

18:21 恶 人 若 回 头 离 开 所 作 的 一 切 罪 恶 ， 谨 守 我 一 切 的 律 例 ， 行 正 直 与 合 理 的 事 ， 他 必 定 存 活 ， 不 致 死 亡 。 18:22 他 所 犯 的 一 切 罪 过 都 不 被 记 念 ， 因 所 行 的 义 ， 他 必 存 活 。 18:23 主 耶 和 华 说 ， 恶 人 死 亡 ， 岂 是 我 喜 悦 的 麽 。 不 是 喜 悦 他 回 头 离 开 所 行 的 道 存 活 麽 。 18:24 义 人 若 转 离 义 行 而 作 罪 孽 ， 照 着 恶 人 所 行 一 切 可 憎 的 事 而 行 ， 他 岂 能 存 活 麽 。 他 所 行 的 一 切 义 都 不 被 记 念 。 他 必 因 所 犯 的 罪 ， 所 行 的 恶 死 亡 。

这是两个方面的问题： 首先，人人都有佛性，于圣未增，在凡未减，就是说我们都有修道成佛的条件，区别就在于凡夫为自我的执著妄生贪欲而迷失本性。恶人放下屠刀的时候，也是良知发动的时候，由此修善断恶，则成佛有望。 人人得以成佛，这讲的是从佛性上分析将来的必然结果；因果报偿，这是说当下自做自受的必然规律。好比说一个罪犯改过自新，受到应有的惩罚之后，并不会妨碍他未来成为一个好人一样，两者并不矛盾。 南无阿弥佗佛！ 明心合十！