有关楞严经的疑问

因为摩擦生热就是本性里的妙用，就是如来藏性！说的是这个道理。就是为什么分子相擦、为什么两手的分子相擦会生热，这些就是本性的妙用，不从外来，不从内来，不从空来，就是如来藏性。 个人见解。

看看楼上诸位所说，莫不陷入诡辩一途。 佛所说空，乃是不能长久的意思。说人身空，即是说此身终究会消灭，不能长住于世。 手掌相互摩擦，确实能产生热，这不依人的不同而有所差别。但这个动作，以及这个动作产生的感受，终究会消失，所以是空，是虚幻。 但这个动作和这个感觉却又是客观存在的，所以佛在心经中说，色即是空，空即是色。也就是说空有不二，空和有是事物的两面性。

木兄回答的很清楚了。 另外末学觉得您所说的情形与经文所讲并不是一个问题——经文说“以二手掌于空相摩 妄生冷热涩滑诸相”——不光是热、也不是摩擦才生，是相触即有（打个比方说，比如冬天、两手都冰凉时互相触碰，应该是彼此都冷。 当然，摩擦生热，说到究竟处也是虚妄——两手摩擦、为什么分子运动加速呢？我们的皮肤与空气无时不刻不在摩擦、何必等到两手摩擦才分子加速？又则皮肤里面，分子原子无时不刻不在运动、为什么要到摩擦而加速？ 另外，摩擦生热，不止是“受阴虚妄”了——热属受阴，摩擦则属行阴了。楼主可以再仔细看看行阴虚妄的经文：流（也就是行）的性，非空来，非水有的（您如果还是觉得因水而有、经文上说了水澄清时难道就不是水了么。可见流性不是水必有之自性）；如是乃至，如是摩擦，为是手生、为因空有？若因手生，则不动时云何名手？若因空有，则世界虚空无尽摩擦。经文上说行阴虚妄 本非因缘非自然性。 楞严经还有开示：一切世间诸幻化相 当初出生 随处灭尽 患妄称相 其性真为妙觉明性 如是乃至五阴六入 自十二处至十八界 因缘和合 虚妄有生 因缘别离 虚妄名灭 殊不能知生灭去来 本如来藏妙真如性…… 所以摩擦生热，从世间法角度来说，是成立的，符合物理定律；但是为什么物理定律是摩擦生热而不是摩擦生水呢？这便是世间法不能解了。又用行阴受阴细剖之、哪里有摩擦和热受呢？所以才说是如来藏妙真如性 末学非常推崇楞严经，但是所学有限；尽我所能略作揣摩，唯做抛砖引玉；有错漏处，还望善知识开示。

受阴虚妄，破的就是我们对感觉的执着。 受，就是一种感受。它不是实有的，它是因为一些因缘条件而有的虚妄感知。 就像二手相摩擦，产生热相，这个热相，我们以为它是实有的，实有就是指有自性，可是，如果它是实有的，那么，二手相离的时候，这个实有的热感，就应该进入到手掌中。但是没有，在二手分开之后一段时间，它就消失了。指的是它没有自性。 如果真的有一个热产生，那么，这个热是从何处而生。这是从它的生处去破。它不是从空而出生的，空是不可能出生热的。也不是从掌出的。如果掌能出生热，那么，时时都应该产生热。可见，没有能出生它的因。 但是，它是由双手摩擦而有的。也就是说，在双手相摩的当下，有了热的相产生出来。这是因为这种因缘条件而有的相。也就是说，它本身不是实有的。不是说，生出一个热来，如果真实地出生出一个热来。就像我们世人一直以为，有一个我出生出来，我死了以后，有一个我死掉，这就是自性见。一个实有的我。对于热也是一样，执着它的实有性。可是，没有真正能出生热的因。我们会以为，自己是从父母所生，是父母生出了一个我来。所以，禅宗有参，父母未生前本来面目。 因此，破的是对热的自性见的执着，而不是说，没有热。这个热，是一个虚妄相，就像我，我也是一个虚妄相，实际是无我相。 感觉这个理很深的。但只有破除自性见，我们才可能放下这坚固的执着。