题文
中华文明源远流长，中国古代人民创造了辉煌灿烂的文化，这些文化通过和平友好的交往方式不断地传播到周边国家，并且逐步走向世界，为亚洲和世界的文明进步与和谐发展作出了伟大贡献。阅读下列材料，回答问题。
材料一 张骞，汉武帝时期人。公元前139年，受命率人前往西域，寻找并联络曾被匈奴赶跑的大月氏，合力进击匈奴。在大宛王的帮助下，张骞先后到了康居（今撒马尔罕）、大月氏、大夏等地。但大月氏在阿姆河上游安居乐业，不愿再东进和匈奴作战。张骞未能完成与大月氏结盟夹击匈奴的使命，但却获得了大量有关西域各国的人文地理知识。公元前119年，汉王朝为了进一步联络乌孙，断“匈奴右臂”，便派张骞再次出使西域。这次，张骞带了三百多人，顺利地到达了乌孙。并派副使访问了康居、大宛、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（今印度）等国家。
（1）张骞可称之为中国走向世界的第一人，请结合材料和所学知识说明其依据。
材料二
（2）丝绸之路是传播中华文明的重要通道。结合所学知识说明，唐朝的丝绸之路比汉朝有了哪些新发展？通过丝绸之路，古代中国向世界传播了哪些重大文明成果？（请从物质交流、生产技术和科学发明方面各举一例。）
材料三 所谓“文化圈”，是指某一大的地区以某种特定民族的文化为母体文化，不断创新发展、衍生。也就是说，这一地区各国的文化虽然各具民族特色，但最初的文化源是相同的。人们习惯上讲的西方基督教文化圈、中东伊斯兰教文化圈以及印度文化圈等，就是这个意思。中华文化圈包括日本列岛、朝鲜半岛和东南亚广大地区，是东方文化中最大的一个文化圈。这种文化共同体的出现，经历了长期的发展演变过程，大体从公元前3世纪即中国的战国时期开始涌动，至公元7世纪左右基本形成，对世界文化格局产生了较大的影响。
——南开大学李喜所《“中华文化圈”的时空解读》
（3）中华文化圈大约形成于中国古代哪一朝代？形成的原因是什么？
材料四 明成祖朱棣登上皇位后，采取“内安诸夏，外抚四夷”的策略，积极同海外各国发展友好关系，郑和则是忠心耿耿地执行朱棣“宜德化而柔远人”对外和平友好政策的外交使者。他以文明古国的风度和卓越的见识，尊重不同国家的宗教信仰和地方风俗习惯。郑和所体现的和平友好诚意和他超凡的外交才智，深受亚非各国的信任与欢迎。作为我国历史上走向世界的先驱，其不可磨灭的功绩在于：提高了明王朝在国际上的地位，发展了明朝与海外各国间的经济、文化交流，开创了华侨开发东南亚的新时代。亚非国家，尤其是东南亚各国人民和广大华侨，世世代代对郑和都极为崇敬和爱戴，长期以来对这位举世闻名的友好使者，尊为神明，敬奉崇拜。
（4）结合所学知识回答，郑和下西洋期间倡导过怎样的外交原则？有何重大意义和影响？
材料五 19世纪的欧洲启蒙思想家对初期传入的中国文化的研究很热心。伏尔泰（1694—1778）赞扬中国的历史记载说：“绝无埃及人和希腊人那种自称受到神的启示的上帝的代言人，中国人的历史从一开始便写得合乎理性。”狄德罗（1713—1784）称赞儒学政治，“只需以理性或真理，便可治国平天下”。
（5）启蒙思想家从什么角度评价中国文化？这些评价有何特点？结合当时法国与中国的社会状况，分析具有以上特点的原因。
题型：未知 难度：其他题型
答案
（1）张骞两次出使西域，沟通了亚洲内陆交通要道，与西域诸国正
式开始了友好往来；中原同西域乃至更远地区之间的经济文化联系日益密切，促成当时世界上的几大文明在西域地区汇聚；开拓了丝绸之路，促进了东西经济文化的广泛交流。
（2）发展：到达的范围更广，可以穿过北非到达西欧；交往的程度更深，许多外
国人来到中国经商、定居、任官，和中国人通婚；传播的文明更丰富，同时广泛地吸收西方文明。物质文明：丝绸；生产技术：桑蚕技术；科技：四大发明。（其它的符合史实均可）
（3）唐朝。原因：唐朝国力强盛，文化繁荣；对外交通发达，政策开放；积极与
邻国及欧非国家交往，传播先进文化；邻国努力向中国学习。
（4）原则：不欺寡、不凌弱、友好相处、共享太平。意义和影响：符合海外各国
人民的利益，加强了中国人民与亚非人民的友好关系；为亚非国家之间的交往确立了不成文的准则，对后世影响深远。
（5）角度：反对神权；强调理性。特点：充分肯定和赞扬。
原因：①法国当时处于波旁王朝的封建专制统治下，特权等级与第三等级间矛盾
尖锐，启蒙思想家渴望用理性的武器批判教权主义、专制主义；中国当时正处于康乾盛世，经济发展、政治稳定，引起启蒙思想家的向往；中欧缺乏密切联系，西方对中国了解不充分。
解析
本题围绕“中国古代人民为亚洲和世界的文明进步与和谐发展作出了伟大贡献”主题，反映了中国对世界历史的影响。第（1）（3）（4）问比较容易，可直接作答。第（2）问应从到达的范围、交往的程度和传播的文明角度说明唐汉丝绸之路的发展。例举成果要注意括号内的提示角度。解答第（5）问时，要从当时中法社会状况中寻找原因
考点
据考高分专家说，试题“中华文明源远流长，中国古代人民创造了辉煌.....”主要考查你对 [儒学的困境与儒学复兴运动 ]考点的理解。
儒学的困境与儒学复兴运动
隋唐时期，儒学发展进入一个新的时期：
1、隋唐时期儒、佛、道三教发展和融汇：
隋唐时期，在国家分裂了近三百年以后重新建立统一的封建王朝，政治、经济、文化都得到了空前的发展，成为亚洲乃至世界的先进国家。由于统治阶级重视文治的政策，对儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之势。
隋末，道教徒积极参与了灭隋建唐的政治活动，到唐朝初年，李渊和李世民尊道抑佛，先道后佛，李世民自称是老子李耳的后裔，确立了道教的特殊地位。武则天谕令佛教应在道教之上，道教势力受打击。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教优势又逐渐得以恢复。唐肃宗、唐代宗崇佛，道教势力再次衰退。到了唐武宗时，朝廷废禁佛教，独尊道教，第三次出现道胜于佛的优势。道教宣传清净无为、与世无争的思想，与儒家的“民本”、“仁政”思想、轻徭薄赋的要求有相同相通之处和异曲同工之妙，适应了唐初社会在大乱之后，天下初定，人心思治，统治者调整政策的政治需要。同时，道教也提倡佛教的“因果报应”，还鼓吹儒学的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，还搞巫师的一套“长生术”，不仅适应了统治者麻痹人民的需要，也迎合了统治者追求长命富贵的欲望。
隋朝比较重视佛教，隋文帝广建佛寺，度僧尼出家，命人译经写经。李世民尊道抑佛，但他也敏锐地感到，宣传“因果报应”，鼓吹“与世无争”的佛教，也不失为可利用的工具，因此在过去的战场建造佛寺，以后又亲自为玄奘的译经写序文，采取二教并重政策。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武则天时期，武则天曾利用佛教篡位，谕令佛教应在道教之上，进一步刺激了佛教的发展。第二次出现在肃宗、代宗时期。第三次出现在唐懿宗时期。隋唐时期是中国儒教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。这一时期的佛教学说的最大特点，是把佛性心性化，或者说是把儒家的心性佛性化了。
2、儒学正统地位受到佛道挑战：
唐代实行三教并存的文化政策，儒、释、道三教得以各自独立发展，并在独立发展中进一步相互争论，相互融合。在三教的争论和发展中，儒教日益处于劣势，明显地感受到来自佛道二家的压力。面对佛教和道教的发展，儒学受到了很大的挑战。唐中叶以后，儒学大师韩愈和柳宗元等人率先提出要复兴儒学。他们在回应佛道挑战的同时，积极援佛入儒与援道入儒。韩愈对佛教进行了批判，他所提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的意识。柳宗元以“阴阳元气”为“天道”、以“仁、义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，实开宋明理学之端绪。韩、柳等人企图建立一个能融汇“百家之学”的学说来取代佛、道的愿望，经由以“北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载和程氏二兄弟）为代表的理学家们的发展，到南宋的朱子可以说正式实现。
唐代儒学的发展：
隋唐时期，儒学经历了一个发展变化的阶段。首先，儒学发生的第一个变化就是儒学同佛学的结合。儒佛结合，大致有两种类型：一种类型以韩愈为代表。韩愈一方面极力排佛，另一方面却又悄悄地受到佛学的影响。韩愈的观点就是“治心论”和“道统论”。前者诉诸于自我意识，后者则主张信仰主义。明确地说就是，只要你内心认为封建名教礼法是神圣的，你就会遵循它，你就不会有不自在的感觉。这种信仰的力量就会使人的精神得到解脱，从而提高人们的自觉性，创造一个没有上帝，但使人信仰并由此产生力量的新宗教，或称之为儒教。但儒学并没有形成为宗教，在韩愈的思想中无此迹象。另一种类型以柳宗元为代表。他一方面公开赞扬佛教，另一方面却又利用和改造佛学的若干理论命题，建立起无神论的思想体系。他主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西，在他看来，佛教的教义有利于调节社会矛盾，无害于封建伦理。其次，早期儒学与“人”的观念相联系的重民、爱民思想在唐代有所发展。杜甫、白居易等杰出诗人大都受到儒家思想的影响。再次，就是儒学和自然科学的相互渗透。
