题文
书籍承载文化，传播知识，是人类的精神食粮和社会进步的阶梯。阅读材料，回答问题。 （19分）
材料一 为学者，必有初。小学终，至四书。
话语者，二十篇。群弟子，记善言。
孟干者，七篇止。讲道德，说仁义。
作中庸，于思笔。中不偏，庸不易。
作大学，乃曾子，自修齐，至平治。
孝经通，四书熟。如六经，始可读。
诗书易，礼春秋。号六经，自讲求，
-——《三字经》
材料二 表3梁启超《西学书目表》（1896年）
上卷：“西学”诸书
算学、重学、电学、声学、汽学、天学、地学、全体学、动植物学、医学、图学
中卷：“西政”诸书
史志、官制、学制、法律、农政、矿政、工政、商政、兵政、船政
下卷：杂类之书
游记、报章、格致
——据黄爱平等《西学与清代文化》
(1)材料一涉及了儒家的哪些主要思想？（3分）
(2)根据材料二结合所学知识，说明“上卷”诸书的传播对近代中国社会发展的积极影响。（4分）“中卷’ 诸书的翻译出版反映出当时 “西学东渐” 有何新的发展？（2分）
（3）近代先进的中国人为了救亡，先后以哪些西方的方法来改造中国？（6分）
(4)关于人文知识和科技知识在社会发展中的作用，有人认为前者重要，有人认为后者重要，结合史实谈谈你的观点。（4分）
题型：未知 难度：其他题型
答案
(1)主要思想礼、仁、义、中庸、孝、修齐治平(3分)
(2)积极影响：促进了近代科学技术在中国的传播，推动了中国经济的近代化。（4分）
新发展：西学传播的重点由科学技术向制度和思想转变（2分）
（3）①林则徐、魏源——师夷长技以制夷；②洋务派——中体西用；③康有为——维新思想，君主立宪；④孙中山——三民主义，民主共和；⑤新文化运动——民主和科学；⑥马克思主义。（6分）（每点2分，只答到技术救国、制度救国、文化救国，每点可得1分。本题最多不超过6分。）
(4)①科学知识重要：科技是笫一生产力，推动了人类物质文明的发展。科技发展为思想解放创造有利条件。②人文知识重要：促进人的思想解放和道德养成，推动人类精神文明进步思想解放促进科技发展。③两者同等重要：二者相辅相成，共同促进社会发展。（4分）
解析
第（1）题，第一问难度为易，考查直接提炼材料有效信息的能力，儒家主要思想可以主要从材料“礼、仁、义、中庸、孝、修齐治平”等关键词中领会概括。第二问难度为中，考查不同的角度和方向分析问题的能力，涉及到历史学科的高级思维能力。答案的设计可以从“对思想文化”“对政治”“对经济”的视角，也可以从“思想意义（内容上）”“实践意义”或者其他的思路上解决，解答时只要不跑题即可。这一点在高考评分补充说明中肯定有所补充。
第（2）题，难度为中，考查学生根据历史阶段特征分析问题的能力。注意到题干中的时间“1543年”为西方的文艺复兴时期，“思想领域”的答案肯定围绕人文主义解答，科学领域的解答同样考虑当时的近代自然科学和中世纪宗教神学的关系也容易解答。该题至关重要的一步是搞清楚历史阶段特征。
第（3）题，难度为易，虽然也是考查学生根据历史阶段特征分析问题的能力，但该题涉及的历史阶段特征属于大部分老师课堂教学中可以认识到的问题。
第（4）题，难度为中，是开放性命题，关键要注意搞清楚“人文知识”和“科技知识”的含义及其关系。
点评：在做材料题时要样最大限度的获取有效信息。
1、紧扣设问，带着“问题信息”寻找“有效信息”。充分利用设问所提示的要求和方向，准确快速捕捉信息，避免了盲目性。 2、抓住关键词句，深入准确的理解材料。3、划分层次，这一点主要适用于较长或繁冗的材料。4、正确识别区分材料中对历史的叙述。作者的主观见解与客观历史事实的区别。二者在运用材料时起着完全不同的作用。对二者进行区别的主要依据是对问题的历史背景或史实准确的把握。
考点
据考高分专家说，试题“书籍承载文化，传播知识，是人类的精神食粮.....”主要考查你对 [儒学的困境与儒学复兴运动 ]考点的理解。
儒学的困境与儒学复兴运动
隋唐时期，儒学发展进入一个新的时期：
1、隋唐时期儒、佛、道三教发展和融汇：
隋唐时期，在国家分裂了近三百年以后重新建立统一的封建王朝，政治、经济、文化都得到了空前的发展，成为亚洲乃至世界的先进国家。由于统治阶级重视文治的政策，对儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之势。
隋末，道教徒积极参与了灭隋建唐的政治活动，到唐朝初年，李渊和李世民尊道抑佛，先道后佛，李世民自称是老子李耳的后裔，确立了道教的特殊地位。武则天谕令佛教应在道教之上，道教势力受打击。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教优势又逐渐得以恢复。唐肃宗、唐代宗崇佛，道教势力再次衰退。到了唐武宗时，朝廷废禁佛教，独尊道教，第三次出现道胜于佛的优势。道教宣传清净无为、与世无争的思想，与儒家的“民本”、“仁政”思想、轻徭薄赋的要求有相同相通之处和异曲同工之妙，适应了唐初社会在大乱之后，天下初定，人心思治，统治者调整政策的政治需要。同时，道教也提倡佛教的“因果报应”，还鼓吹儒学的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，还搞巫师的一套“长生术”，不仅适应了统治者麻痹人民的需要，也迎合了统治者追求长命富贵的欲望。
隋朝比较重视佛教，隋文帝广建佛寺，度僧尼出家，命人译经写经。李世民尊道抑佛，但他也敏锐地感到，宣传“因果报应”，鼓吹“与世无争”的佛教，也不失为可利用的工具，因此在过去的战场建造佛寺，以后又亲自为玄奘的译经写序文，采取二教并重政策。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武则天时期，武则天曾利用佛教篡位，谕令佛教应在道教之上，进一步刺激了佛教的发展。第二次出现在肃宗、代宗时期。第三次出现在唐懿宗时期。隋唐时期是中国儒教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。这一时期的佛教学说的最大特点，是把佛性心性化，或者说是把儒家的心性佛性化了。
2、儒学正统地位受到佛道挑战：
唐代实行三教并存的文化政策，儒、释、道三教得以各自独立发展，并在独立发展中进一步相互争论，相互融合。在三教的争论和发展中，儒教日益处于劣势，明显地感受到来自佛道二家的压力。面对佛教和道教的发展，儒学受到了很大的挑战。唐中叶以后，儒学大师韩愈和柳宗元等人率先提出要复兴儒学。他们在回应佛道挑战的同时，积极援佛入儒与援道入儒。韩愈对佛教进行了批判，他所提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的意识。柳宗元以“阴阳元气”为“天道”、以“仁、义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，实开宋明理学之端绪。韩、柳等人企图建立一个能融汇“百家之学”的学说来取代佛、道的愿望，经由以“北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载和程氏二兄弟）为代表的理学家们的发展，到南宋的朱子可以说正式实现。
唐代儒学的发展：
隋唐时期，儒学经历了一个发展变化的阶段。首先，儒学发生的第一个变化就是儒学同佛学的结合。儒佛结合，大致有两种类型：一种类型以韩愈为代表。韩愈一方面极力排佛，另一方面却又悄悄地受到佛学的影响。韩愈的观点就是“治心论”和“道统论”。前者诉诸于自我意识，后者则主张信仰主义。明确地说就是，只要你内心认为封建名教礼法是神圣的，你就会遵循它，你就不会有不自在的感觉。这种信仰的力量就会使人的精神得到解脱，从而提高人们的自觉性，创造一个没有上帝，但使人信仰并由此产生力量的新宗教，或称之为儒教。但儒学并没有形成为宗教，在韩愈的思想中无此迹象。另一种类型以柳宗元为代表。他一方面公开赞扬佛教，另一方面却又利用和改造佛学的若干理论命题，建立起无神论的思想体系。他主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西，在他看来，佛教的教义有利于调节社会矛盾，无害于封建伦理。其次，早期儒学与“人”的观念相联系的重民、爱民思想在唐代有所发展。杜甫、白居易等杰出诗人大都受到儒家思想的影响。再次，就是儒学和自然科学的相互渗透。
