题文
山东是儒家思想的发源地。孔子开创的儒家思想，博大精深，影响深远。根据材料，结合所学知识完成下列问题。
（1）孔子思想的核心是什么？战国时期的孟子和荀子是如何继承并发展孔子学说的？（3分）
材料一 守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。
——张岱年等《中国文化概论》
（2）阅读材料一，结合所学知识，概括指出儒家思想在西汉取得独尊地位的原因。（2分）
（3）董仲舒的“天人感应”学说有什么积极意义？（2分）
材料二 朱熹认为：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”王守仁认为：“心即理”，“知行合一”，“致良知为圣人教人第一义”。
（4）依据材料二说明朱熹和王守仁关于贯通明理的途径有何差别？（2分）据所学知识说明二者思想是否存在本质差别，本质是什么？（2分）
（5）理学是怎样塑造中华民族性格的（4分）
材料三 黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体务行。
（6）明清时期，儒家思想发展到新的阶段，其最突出的思想主张是什么？（2分）
题型：未知 难度：其他题型
答案
（1）仁和礼；“仁政”，治国以礼法并施（3分）
（2）董仲舒的思想适应了专制主义和大一统的统治者的政策需要（2分）
（3）客观上有利于限制暴政，实行仁政（2分）
（4）朱熹：格物致知；王守仁：致良知（2分）不存在，本质是为了维护封建统治（2分
（5）重视重视主观意志力量；注重气节、品德；讲求以礼统情、自我完善；强调人的社会责任感和历史使命感；凸显人性的庄严(4分)
（6）经世致用（2分）
解析
第（1）问孔子思想的核心内容是“仁”和“礼”。孟子和荀子都继承和发展了儒家学说，但又有不同。孟子继续发扬孔子的“仁”，进而发展成为“仁政”，提出“民本”思想继而有了“民为贵，社稷次之，君为轻”。而荀子虽然也是儒家代表但又提出新的观点而自成一派，荀子提出“性本恶”与孟子的“性本善”大相径庭，他还运用朴素唯物辩证法的哲学观点提出人与自然之间要和谐相处不应违背自然规律，反对天命鬼神说，代表当时新兴地主阶级。荀子认为治国应以礼教为主。同时又吸收法家的思想，主张礼法并施。
第（2）问问回答儒家思想在西汉取得独尊地位的原因：从材料一中可以概括出：儒家思想的二重性的特点，即在维护封建礼教伦常的同时，又有发展创新的特点，易于社会各阶层接受；董仲舒对儒家学说的改造和发展：董仲舒的新儒学以“天人感应”、“大一统”的学说和“罢黜百家,独尊儒术”的主张迎合了汉武帝开拓发展大一统事业、加强君主专制中央集权的需要；西汉加强中央集权的需要，汉武帝的接纳与强力推行。
第（3）问要求回答董仲舒的“天人感应”学说积极意义：他认为天和人是同类的，人有好恶，天有暖晴；人有喜怒，天有暑寒；喜怒时而当，则岁美，不时而妄则岁恶。通过一系列的比附，董仲舒进而推论出，大人物尤其是皇帝的言行与天的各种征兆是有必然的逻辑关系的。这一思想因能自圆其说，因而受到当时主流意识形态的肯定。正因为其为大多数人所认同，所以在当时的历史条件下，便成了人们限制皇权的有力武器。这一观念也内化为封建时代各级官员的良知，使他们惮于天的威严，而减少了为害社会、为害百姓的行为。
第（4）问要求回答朱熹和王守仁达到“贯通明理”的不同途径：朱熹主张格物致知即通过实践、学习明事理；王守仁主张致良知即通过自我反思。
第（5）问宋代理学家建树理想人格的努力，对中华民族品格的形成产生了深远的影响。张载宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（《张子语录》，见《张载集》），文天祥高唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。由他们所传递下来的社会、历史、道义责任感，闪烁着理想人格的灿烂光辉。
第（6）问要求回答明清时期儒家思想最突出的思想主张，根据所学应是经世致用。
点评：第（2）问还可以设计为：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，知所从矣。”依据上述材料和所学知识，指出儒家思想说在汉代取得独尊地位的主要原因。
第（6）问可以再考查：结合材料三概括指出这种思想主张在政治、经济和学术方面的具体表现。
考点
据考高分专家说，试题“山东是儒家思想的发源地。孔子开创的儒家思.....”主要考查你对 [儒学的困境与儒学复兴运动 ]考点的理解。
儒学的困境与儒学复兴运动
隋唐时期，儒学发展进入一个新的时期：
1、隋唐时期儒、佛、道三教发展和融汇：
隋唐时期，在国家分裂了近三百年以后重新建立统一的封建王朝，政治、经济、文化都得到了空前的发展，成为亚洲乃至世界的先进国家。由于统治阶级重视文治的政策，对儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之势。
隋末，道教徒积极参与了灭隋建唐的政治活动，到唐朝初年，李渊和李世民尊道抑佛，先道后佛，李世民自称是老子李耳的后裔，确立了道教的特殊地位。武则天谕令佛教应在道教之上，道教势力受打击。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教优势又逐渐得以恢复。唐肃宗、唐代宗崇佛，道教势力再次衰退。到了唐武宗时，朝廷废禁佛教，独尊道教，第三次出现道胜于佛的优势。道教宣传清净无为、与世无争的思想，与儒家的“民本”、“仁政”思想、轻徭薄赋的要求有相同相通之处和异曲同工之妙，适应了唐初社会在大乱之后，天下初定，人心思治，统治者调整政策的政治需要。同时，道教也提倡佛教的“因果报应”，还鼓吹儒学的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，还搞巫师的一套“长生术”，不仅适应了统治者麻痹人民的需要，也迎合了统治者追求长命富贵的欲望。
隋朝比较重视佛教，隋文帝广建佛寺，度僧尼出家，命人译经写经。李世民尊道抑佛，但他也敏锐地感到，宣传“因果报应”，鼓吹“与世无争”的佛教，也不失为可利用的工具，因此在过去的战场建造佛寺，以后又亲自为玄奘的译经写序文，采取二教并重政策。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武则天时期，武则天曾利用佛教篡位，谕令佛教应在道教之上，进一步刺激了佛教的发展。第二次出现在肃宗、代宗时期。第三次出现在唐懿宗时期。隋唐时期是中国儒教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。这一时期的佛教学说的最大特点，是把佛性心性化，或者说是把儒家的心性佛性化了。
2、儒学正统地位受到佛道挑战：
唐代实行三教并存的文化政策，儒、释、道三教得以各自独立发展，并在独立发展中进一步相互争论，相互融合。在三教的争论和发展中，儒教日益处于劣势，明显地感受到来自佛道二家的压力。面对佛教和道教的发展，儒学受到了很大的挑战。唐中叶以后，儒学大师韩愈和柳宗元等人率先提出要复兴儒学。他们在回应佛道挑战的同时，积极援佛入儒与援道入儒。韩愈对佛教进行了批判，他所提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的意识。柳宗元以“阴阳元气”为“天道”、以“仁、义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，实开宋明理学之端绪。韩、柳等人企图建立一个能融汇“百家之学”的学说来取代佛、道的愿望，经由以“北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载和程氏二兄弟）为代表的理学家们的发展，到南宋的朱子可以说正式实现。
唐代儒学的发展：
隋唐时期，儒学经历了一个发展变化的阶段。首先，儒学发生的第一个变化就是儒学同佛学的结合。儒佛结合，大致有两种类型：一种类型以韩愈为代表。韩愈一方面极力排佛，另一方面却又悄悄地受到佛学的影响。韩愈的观点就是“治心论”和“道统论”。前者诉诸于自我意识，后者则主张信仰主义。明确地说就是，只要你内心认为封建名教礼法是神圣的，你就会遵循它，你就不会有不自在的感觉。这种信仰的力量就会使人的精神得到解脱，从而提高人们的自觉性，创造一个没有上帝，但使人信仰并由此产生力量的新宗教，或称之为儒教。但儒学并没有形成为宗教，在韩愈的思想中无此迹象。另一种类型以柳宗元为代表。他一方面公开赞扬佛教，另一方面却又利用和改造佛学的若干理论命题，建立起无神论的思想体系。他主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西，在他看来，佛教的教义有利于调节社会矛盾，无害于封建伦理。其次，早期儒学与“人”的观念相联系的重民、爱民思想在唐代有所发展。杜甫、白居易等杰出诗人大都受到儒家思想的影响。再次，就是儒学和自然科学的相互渗透。
