题文
儒家文化经过漫长的发展，逐渐成为中国传统文化的主流思想，据此回答题。
小题1:春秋战国时期是我国社会的大变革时期，经济发展迅速，人才流动频繁，“朝秦暮楚”就是这种情况的写照，其相关因素主要有（ ）
①奴隶制瓦解，封建制形成
②战争频繁，政局动荡不安
③诸侯为争雄称霸，重视人才
④礼崩乐坏，平等思想成为发展趋势A．①②③④B．①②③C．①③④D．②③④小题2:下列关于人与自然的关系，表述不正确的是（ ）A．都江堰很好地处理了人与自然的关系，是大型生态型水利工程。B．荀子的主张“制天命而用之”不利于正确处理人与自然的关系C．魏晋南北朝时期，中原农耕缩小，畜牧业扩展，有利于缓解对生态环境的破坏D．唐诗“忆昨深山里，终朝看火耕”这一现象，对自然生态平衡产生了不利影响小题3:古籍记载：战国时期“墨子之弟子徒属，充满天下”。它没有反映出的历史现象是（ ）A．“兼爱”主张得民众的支持B．封建经济发展，小生产者队伍壮大C．“非攻”主张适应了当时各诸侯国统治者的需要D．私人办学在不断发展小题4:在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指（ ）A．制天命而用之B．“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”C．兼相爱、交相利D．加强中央集权，防止人民反抗小题5:下列哪项是孟子对孔子“民本”思想的发展（ ）A．“为政以德”B．“节用而爱人”C．关心爱护百姓D．“天下为主，君为客”小题6:黄宗羲是我国明末清初杰出的民主思想家，其思想的进步因素中对构建近代社会影响最大的是 A．激烈批判封建君主专制制度B．提倡“法治”，反对“人治”C．反对重农抑商，提出工商皆本D．认为“天下兴亡，匹夫有责”小题7:黄宗羲是我国反封建思想的先驱，下列与他有关的是（ ） A．得出“君主专制是天下之害”的结论B．提出“以天下之权，寄天下之人”的民主思想C．提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物观点D．否定孔子是“天生圣人”，指责儒家经典并非是“万世之至论”小题8:明清之际形成的进步思想，最能体现时代发展趋势的是（ ）A．经世致用B．天下兴亡，匹夫有责C．工商皆本D．天下为主，君为客小题9:“夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎？”其核心思想是（ ）A．维护封建礼教B．主张学以致用C．反对迷信崇拜D．抨击腐朽统治小题10:春秋时期，鲁国的孔子创立了儒家学派，提出了儒家思想。儒家思想后来能够成为中国古代传统文化的主流思想，并且保持了长久的生命力，主要得益于
①其思想体系根据时代的需要在不断丰富和完善
②封建统治者的大力提倡
③宗教思想始终没有得到广泛传播
④封建官办教育对儒家思想的大力传播（ ）A．①②③④B．②③④C．①②③ D．①②④
题型：未知 难度：其他题型
答案
小题1:B
小题2:B
小题3:C
小题4:B
小题5:C
小题6:B
小题7:A
小题8:C
小题9:C
小题10:D
解析
小题1:
④明显不对，礼崩乐坏虽然符合史实，但没有出现“平等思想成为发展趋势”，相反专制主义中央集权制度开始形成；民主平等思想广泛传播是在近代中国。
点评：春秋战国时期，社会处于大变革时代。经济上：井田制崩溃，封建经济正在形成。政治上：分封制瓦解，新兴封建阶级正在形成。文化上：礼贤下士，学在民间兴起，学术逐渐下移。
小题2:
试题分析：本题属于逆向选择题，B表述不对，荀子的主张“制天命而用之”是说人可以认识自然，利用自然规律改造自然，属于古代唯物思想，而不是不利于正确处理人与自然的关系
点评：制天命而用之
意为要驾驭自然变化的规律而加以利用。“制天命而用之”思想指出了人在自然界面前不是消极无为的，肯定了人类改造自然、利用自然的能力和重要意义。荀子认为，人不应该只是仰慕、颂扬自然的伟大和等待自然界的赐予，而应该通过自己的努力，促进自然界的变化，利用自然界来为自己服务。他说：推崇天的伟大而思慕它，何如蓄养万物而控制它；顺从天而颂扬它，何如驾驭自然界变化的规律而利用它；盼望好的天时而坐待自然界的恩赐，何如顺应天时而使自然界为人服务；听任万物自然增长，何如发挥人的能力去促使万物增长？总之，荀子认为不能离开人的努力去思考天的问题，“错人而思天，则失万物之情”。离开人的努力去思考自然界的问题，就失去了万物的真情。荀子还把天、地、人三者作为三种平行的力量并提，提出人要以自己的努力与天、地相配合，参与整个宇宙的变化。荀子这些思想，表现了人对自身力量的觉醒和新兴力量在改造自然和社会方面的高度信心。
小题3:
试题分析：本题属于逆向选择题，C表述不对，“非攻”主张在春秋战国诸侯割据的时代恰好不适应当时各诸侯国统治者的需要，受到统治者赏识的是法家思想。
点评：战国时期，生产力的发展和封建生产方式的确立，出现大量小生产者，小农经济的脆弱性，他们希望有一个和平环境来发展生产，故墨家学说一度成为战国时期的显学。但是墨家学说不符合统治者的利益。
小题4:
试题分析：A.制天命而用之出自荀子；C．兼相爱、交相利出自墨子；D．加强中央集权，防止人民反抗出自法家学说；B符合孟子。
点评：孟子的政治思想主要是继承了孔子的“仁”，并将其发展为系统的“仁政”思想。并提出一个富有民主性的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”，这也是孟子用仁政来解释君民关系。孟子认为，如果统治者实行仁政，就可以得到人民的衷心拥护；反之，如果推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政贯穿着民本思想，
小题5:
试题分析：A.“为政以德”出自孔子，主张统治者实行德治；B．“节用而爱人”也是出自孔子，要求统治者节约用度，爱护官吏； D． “天下为主，君为客”出自黄宗羲；C符合题意。
点评：孟子的“仁政”、“民本”思想对约束暴政、缓和阶级矛盾发挥了重要作用，但并不是以维护人民利益为出发点的，是封建统治的一种策略。
小题6:
试题分析：A.激烈批判封建君主专制制度侧重于批判而非构建；C．反对重农抑商，提出工商皆本侧重于经济领域；D．认为“天下兴亡，匹夫有责出自顾炎武；B．提倡“法治”，反对“人治”符合近代社会取代传统社会的趋势。
点评：黄宗羲思想为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器，对反专制斗争起了积极的推动作用。
小题7:
试题分析： B． “以天下之权，寄天下之人”的民主思想出自顾炎武；C． “气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物观点出自王夫之；D．否定孔子是“天生圣人”，指责儒家经典并非是“万世之至论”的是李贽； A符合黄宗羲。
点评：黄宗羲的思想主张：
（1）对君主专制制度进行猛烈抨击，尖锐地揭露君主专制是天下之大害。
（2）提出“天下为主，君为客”的民主思想。。
（3）影响：黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。
小题8:
试题分析：A B C D都是明清之际的进步思想，但从生产力的角度看，最符合时代潮流的是C，反映了商品经济和资本主义萌芽的要求，有利于中国向近代社会转型。
点评：生产力的发展是社会发展的根本动力，近代以来商品经济逐渐取代古代的自然经济。
小题9:
试题分析：大概意思翻译：每个人生下来，都有属于他自己的长处和作用，不必要效法孔子一样做到大智大圣，如果真的一定要做到像孔子一样的圣人，那么千古之前如果没有孔子，那现在的人岂不是不用做人了吗？！这段古文的意思是想阐明一个道理——“天生我材必有用”！不必盲目地效仿他人，每个人自然有他自己的优点和用处。
点评：抓住题干中材料“夫天生一人，自有一人之用，不待取给孔子而后足也”等信息，结合异端思想家李贽的主张，可以得知李贽主张批判地继承儒家思想，反对对孔子的迷信崇拜。
小题10:
试题分析：③的观点不准确，有一些朝代宗教受到统治者的推崇而获得广泛传播。如中国古代魏晋南北朝时期佛教得到统治者的推崇，因此表述过于绝对化，排除③。
点评：要注意选择题中选项的表述，是否有一些限定词如“始终”“彻底”“开始”等表述不当，如表述不当，则可排除。
考点
据考高分专家说，试题“儒家文化经过漫长的发展，逐渐成为中国传统.....”主要考查你对 [儒学的困境与儒学复兴运动 ]考点的理解。
儒学的困境与儒学复兴运动
隋唐时期，儒学发展进入一个新的时期：
1、隋唐时期儒、佛、道三教发展和融汇：
隋唐时期，在国家分裂了近三百年以后重新建立统一的封建王朝，政治、经济、文化都得到了空前的发展，成为亚洲乃至世界的先进国家。由于统治阶级重视文治的政策，对儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之势。
隋末，道教徒积极参与了灭隋建唐的政治活动，到唐朝初年，李渊和李世民尊道抑佛，先道后佛，李世民自称是老子李耳的后裔，确立了道教的特殊地位。武则天谕令佛教应在道教之上，道教势力受打击。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教优势又逐渐得以恢复。唐肃宗、唐代宗崇佛，道教势力再次衰退。到了唐武宗时，朝廷废禁佛教，独尊道教，第三次出现道胜于佛的优势。道教宣传清净无为、与世无争的思想，与儒家的“民本”、“仁政”思想、轻徭薄赋的要求有相同相通之处和异曲同工之妙，适应了唐初社会在大乱之后，天下初定，人心思治，统治者调整政策的政治需要。同时，道教也提倡佛教的“因果报应”，还鼓吹儒学的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，还搞巫师的一套“长生术”，不仅适应了统治者麻痹人民的需要，也迎合了统治者追求长命富贵的欲望。
隋朝比较重视佛教，隋文帝广建佛寺，度僧尼出家，命人译经写经。李世民尊道抑佛，但他也敏锐地感到，宣传“因果报应”，鼓吹“与世无争”的佛教，也不失为可利用的工具，因此在过去的战场建造佛寺，以后又亲自为玄奘的译经写序文，采取二教并重政策。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武则天时期，武则天曾利用佛教篡位，谕令佛教应在道教之上，进一步刺激了佛教的发展。第二次出现在肃宗、代宗时期。第三次出现在唐懿宗时期。隋唐时期是中国儒教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。这一时期的佛教学说的最大特点，是把佛性心性化，或者说是把儒家的心性佛性化了。
2、儒学正统地位受到佛道挑战：
唐代实行三教并存的文化政策，儒、释、道三教得以各自独立发展，并在独立发展中进一步相互争论，相互融合。在三教的争论和发展中，儒教日益处于劣势，明显地感受到来自佛道二家的压力。面对佛教和道教的发展，儒学受到了很大的挑战。唐中叶以后，儒学大师韩愈和柳宗元等人率先提出要复兴儒学。他们在回应佛道挑战的同时，积极援佛入儒与援道入儒。韩愈对佛教进行了批判，他所提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的意识。柳宗元以“阴阳元气”为“天道”、以“仁、义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，实开宋明理学之端绪。韩、柳等人企图建立一个能融汇“百家之学”的学说来取代佛、道的愿望，经由以“北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载和程氏二兄弟）为代表的理学家们的发展，到南宋的朱子可以说正式实现。
唐代儒学的发展：
隋唐时期，儒学经历了一个发展变化的阶段。首先，儒学发生的第一个变化就是儒学同佛学的结合。儒佛结合，大致有两种类型：一种类型以韩愈为代表。韩愈一方面极力排佛，另一方面却又悄悄地受到佛学的影响。韩愈的观点就是“治心论”和“道统论”。前者诉诸于自我意识，后者则主张信仰主义。明确地说就是，只要你内心认为封建名教礼法是神圣的，你就会遵循它，你就不会有不自在的感觉。这种信仰的力量就会使人的精神得到解脱，从而提高人们的自觉性，创造一个没有上帝，但使人信仰并由此产生力量的新宗教，或称之为儒教。但儒学并没有形成为宗教，在韩愈的思想中无此迹象。另一种类型以柳宗元为代表。他一方面公开赞扬佛教，另一方面却又利用和改造佛学的若干理论命题，建立起无神论的思想体系。他主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西，在他看来，佛教的教义有利于调节社会矛盾，无害于封建伦理。其次，早期儒学与“人”的观念相联系的重民、爱民思想在唐代有所发展。杜甫、白居易等杰出诗人大都受到儒家思想的影响。再次，就是儒学和自然科学的相互渗透。
