题文
材料一为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。
孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。
作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。
读诗易，礼春秋。号六经，当讲求。
材料二“守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。”
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三“凡天下无地而得安宁者为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。……然则，为天下之大害者，君而已矣！”
——黄宗羲《原君》
（1）材料一涉及了儒家的哪些主要思想？（6分）
（2）据材料二结合所学知识概括儒家学说之所以能在汉代成为主流思想的原因。（2分）
（3）阅读材料三，指出黄宗羲的思想具有什么鲜明的特点？（2分）
结合当时的时代背景，谈谈黄宗羲这种思想特点形成的原因。 （6分）
（4）如何看待中国传统文化？（2分）
题型：未知 难度：其他题型
答案
（1）（6分） 仁、礼、义、中庸、孝、修齐、治平（答出任意三点给满分）
（2）（2分） 原因：董仲舒倡导的罢黜百家，独尊儒术的思想，适应了汉武帝加强中央集权的需要。
（3）（2分） 体现了黄宗羲反对封建君主专制制度的时代特点。
（6分） 原因：商品经济的发展，资本主义的萌芽；君主专制强化,弊端丛生，封建社会制度的衰落
（4）（2分） 批判的继承，取其精华，去其糟粕。
解析
（1）注意从材料中获取信息，找出材料中的关键词，如“说仁义”“作中庸”“自修齐，至平治”“孝经通”可知涉及了儒家思想中的仁、礼、义、中庸、孝、修齐、治平等。
（2）根据题干“在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁”，再结合所学，汉武帝时期面临一系列问题，要求实现“大一统”，而董仲舒改造儒学，提出罢黜百家，独尊儒术等思想，使之迎合了汉武帝专制主义中央集权的需要。
（3）根据题干“为天下之大害者，君而已矣！”，再结合所学，黄宗羲是明清之际的著名思想家，体现了早期的民主启蒙思想，因此可知是体现了黄宗羲反对封建君主专制制度的时代特点。再注意多角度展开，从当时的政治、经济、社会等方面分析背景。
（4）注意对待传统文化。应该是继承、发展、扬弃的态度，即历史研究的一大意义就是“以古鉴今”“古为今用”，因此要批判的继承传统文化，取其精华，去其糟粕。
点评：历史材料题解析“四要”与“四忌”，可以从以下几个方面着手：
第一步，要认真分析所设问题，切忌先阅读材料，再分析问题。第二步，要仔细阅读理解材料，切忌不看材料，跟着感觉走，想到哪儿写到哪儿，直接凭感觉答题。我们必须从提供的材料中尽可能地搜寻“问题信息”，即进行“材料处理”的过程。这是解析材料题的关键步骤之一。必须要学会从材料中所反映的内容中去寻找解题的切入点，如：时间、地点、人物、事件等，如果所给材料有文字出处的话，那么出处也可以给我们提供所需信息，这为我们下一步将材料与教材结合接出答案打下基础。——找到材料中的关键词。第三步，要紧密结合教材内容，进行知识迁移，切忌单靠所提供的材料答题。“材料在书外，答案在书内”是材料解析题的重要特征。每一个问题都对应着一个知识点。我们在完成获取分析材料、提取有效信息之后，必须结合从教材中所学内容，进行知识衔接，将教材与材料相结合，完成知识迁移，并对相关知识去粗取精、去伪存真，进一步筛选出有效信息，切忌不分主次，“眉毛胡子一把抓”。这也是解析材料题的关键步骤之一。对此我们必须回忆教材中有关知识，并将提供的材料和教材相关内容结合起来，这样才能为最后总结答案提供基础。如果仅凭材料，往往难以回答完整。—与教材内容有机联系。第四步，总结答案时要进一步审清、审准设问，文字表达注意条理清晰、言简意赅，切忌答非所问，杂乱无章，辞不达意。材料处理和知识迁移的最终目标是运用材料和已学内容对有关问题进行说明、论证，即分析问题最后解决问题。我们要首先对所设问题进一步审清、审准。然后，结合从材料中提取的有效信息和所学的历史知识对题目所设问题进行解答。要求问什么就回答什么，切忌答非所问。文字表达上，也要注意语言精练、表达准确，体现答案的逻辑性和要点化。—准确答题。最后，在书写上，务必注意格式的规范，在字迹清楚的基础，要做到四化：提示化、要点化、段落化、序号化。
考点
据考高分专家说，试题“材料一为学者，必有初。小学终，至四书。论.....”主要考查你对 [儒学的困境与儒学复兴运动 ]考点的理解。
儒学的困境与儒学复兴运动
隋唐时期，儒学发展进入一个新的时期：
1、隋唐时期儒、佛、道三教发展和融汇：
隋唐时期，在国家分裂了近三百年以后重新建立统一的封建王朝，政治、经济、文化都得到了空前的发展，成为亚洲乃至世界的先进国家。由于统治阶级重视文治的政策，对儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之势。
隋末，道教徒积极参与了灭隋建唐的政治活动，到唐朝初年，李渊和李世民尊道抑佛，先道后佛，李世民自称是老子李耳的后裔，确立了道教的特殊地位。武则天谕令佛教应在道教之上，道教势力受打击。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教优势又逐渐得以恢复。唐肃宗、唐代宗崇佛，道教势力再次衰退。到了唐武宗时，朝廷废禁佛教，独尊道教，第三次出现道胜于佛的优势。道教宣传清净无为、与世无争的思想，与儒家的“民本”、“仁政”思想、轻徭薄赋的要求有相同相通之处和异曲同工之妙，适应了唐初社会在大乱之后，天下初定，人心思治，统治者调整政策的政治需要。同时，道教也提倡佛教的“因果报应”，还鼓吹儒学的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，还搞巫师的一套“长生术”，不仅适应了统治者麻痹人民的需要，也迎合了统治者追求长命富贵的欲望。
隋朝比较重视佛教，隋文帝广建佛寺，度僧尼出家，命人译经写经。李世民尊道抑佛，但他也敏锐地感到，宣传“因果报应”，鼓吹“与世无争”的佛教，也不失为可利用的工具，因此在过去的战场建造佛寺，以后又亲自为玄奘的译经写序文，采取二教并重政策。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武则天时期，武则天曾利用佛教篡位，谕令佛教应在道教之上，进一步刺激了佛教的发展。第二次出现在肃宗、代宗时期。第三次出现在唐懿宗时期。隋唐时期是中国儒教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。这一时期的佛教学说的最大特点，是把佛性心性化，或者说是把儒家的心性佛性化了。
2、儒学正统地位受到佛道挑战：
唐代实行三教并存的文化政策，儒、释、道三教得以各自独立发展，并在独立发展中进一步相互争论，相互融合。在三教的争论和发展中，儒教日益处于劣势，明显地感受到来自佛道二家的压力。面对佛教和道教的发展，儒学受到了很大的挑战。唐中叶以后，儒学大师韩愈和柳宗元等人率先提出要复兴儒学。他们在回应佛道挑战的同时，积极援佛入儒与援道入儒。韩愈对佛教进行了批判，他所提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的意识。柳宗元以“阴阳元气”为“天道”、以“仁、义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，实开宋明理学之端绪。韩、柳等人企图建立一个能融汇“百家之学”的学说来取代佛、道的愿望，经由以“北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载和程氏二兄弟）为代表的理学家们的发展，到南宋的朱子可以说正式实现。
唐代儒学的发展：
隋唐时期，儒学经历了一个发展变化的阶段。首先，儒学发生的第一个变化就是儒学同佛学的结合。儒佛结合，大致有两种类型：一种类型以韩愈为代表。韩愈一方面极力排佛，另一方面却又悄悄地受到佛学的影响。韩愈的观点就是“治心论”和“道统论”。前者诉诸于自我意识，后者则主张信仰主义。明确地说就是，只要你内心认为封建名教礼法是神圣的，你就会遵循它，你就不会有不自在的感觉。这种信仰的力量就会使人的精神得到解脱，从而提高人们的自觉性，创造一个没有上帝，但使人信仰并由此产生力量的新宗教，或称之为儒教。但儒学并没有形成为宗教，在韩愈的思想中无此迹象。另一种类型以柳宗元为代表。他一方面公开赞扬佛教，另一方面却又利用和改造佛学的若干理论命题，建立起无神论的思想体系。他主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西，在他看来，佛教的教义有利于调节社会矛盾，无害于封建伦理。其次，早期儒学与“人”的观念相联系的重民、爱民思想在唐代有所发展。杜甫、白居易等杰出诗人大都受到儒家思想的影响。再次，就是儒学和自然科学的相互渗透。
