题文
从公元前六世纪到公元前四世纪，是东西方哲学思想发展的熏要时期，这一时期的东西方不但涌现出了众多的思想大家，而且流派纷呈。回答题
小题1:儒家追求创建和谐的社会秩序和人际关系的思想，以下言论体现了儒家这一主张的是
①“仁者爱人” ②“贵贱有序” ③“克己复礼” ④“无为而治” A．①②③ B．①②④ C．①③④D．②③④小题2:下面两幅图选自《蔡志忠漫画》，它们分别反映了战国时期诸子百家中哪一学派的思想主张
A．法家、道家B．儒家、道家C．墨家、儒家D．墨家、法家小题3:在伦理观上孟子主张“性本善”，苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。为了扩充人的善性，他们认为最重要的方式分别是A．仁政和道德教育B．王道和民主政治C．加强专制和自我节制D．实行人治或法制小题4:当时儒家“民本思想”与智者学派的“人文主义”思想出现的社会背景，主要不同是A．讨论主题不同B．诞生的政治氛围不同C．价值取向不同D．所处的历史阶段不同小题5:某中学研究性学习课上，针对教师提出的“对比宋明理学和文艺复兴的不同之处”，某学习小组得出下列四个结论
①前者以儒家道德压制个人欲求，后者提倡思想自由
②前者以农耕经济为基础，后者以工业经济为基础
③前者服务于官僚政治，后者服务于新兴的资产阶级
④前者受到统治者的重视，后者遭到封建专制王权的压制
上述观点正确的是A．①②B．①③C．②③D．③④
题型：未知 难度：其他题型
答案
小题1:A
小题2:B
小题3:A
小题4:B
小题5:B
解析
小题1:本题属于组合型选择题，①“仁者爱人” ②“贵贱有序” ③“克己复礼”都是儒家思想， ④“无为而治”为道家老子的主张，因此选A。
小题2:本题考查学生依据漫画材料再现史实分析判断问题的能力。图一体现了“舍生取义”的思想属于儒家图二体现了“清静无为”“顺其自然”的思想属于道家故B项正确。
小题3:孟子主张人性本善，为了扩充人的善性，孟子主张实行“仁政”；苏格拉底认为“知识即美德”，为了扩充人的善性，要加强道德教育。因此选A。
小题4:儒家的民本思想是在等级秩序下。春秋战国时期，旧的等级秩序打破，封建专制的等级秩序正在形成；智者学派的人文思想是民主秩序下。当时正处于雅典民主制度的高潮时期。因此选B。
小题5:文艺复兴时期是在14、15世纪兴起，其经济基础是商品经济和资本主义萌芽，工业经济形成是指18世纪中期工业革命开展后，排除②；文艺复兴并没有遭到封建专制王权的压制排除④。因此选B。
小题1:儒家思想
小题2:百家争鸣
小题3:儒家思想、古希腊人文主义
小题4:儒家“民本思想”、智者学派的“人文主义”
小题5:宋明理学、文艺复兴
点评：
小题1:维护祖国一统的大一统的思想，容易和当今构建和谐社会、以德治国、以人为本等一些热点问题相结合，来考察学生对儒家思想现实意义的理解。
小题2:此考点非常重要，近年的命题率很高，也是今后高考的重点，要认真复习。其中主要把握：老子在思想上的贡献，孔子思想要全面掌握，各学派思想家的主张、含义、评价等。
小题3:从命题角度上看，把中西方古代人文主义思想横向比较，通过材料新情境的形式，考查学生的学科能力，与时政热点问题联系起来考查，也是近年来高考命题的新形式之一。
小题4:高考命题视角。从孔子及其儒家思想的历史地位与现实影响的角度命题；从构建和谐社会这一热点问题出发考查孔、孟的民本思想。
小题5:宋明理学、明清之际的儒学是高频考点。 立意 非选择题题量逐步加大，总体难度偏大，注意与政治学科知识结合，加深对历史概念的理解和分析，并注意与西方人文主义的纵向比较。
考点
据考高分专家说，试题“从公元前六世纪到公元前四世纪，是东西方哲.....”主要考查你对 [儒学的困境与儒学复兴运动 ]考点的理解。
儒学的困境与儒学复兴运动
隋唐时期，儒学发展进入一个新的时期：
1、隋唐时期儒、佛、道三教发展和融汇：
隋唐时期，在国家分裂了近三百年以后重新建立统一的封建王朝，政治、经济、文化都得到了空前的发展，成为亚洲乃至世界的先进国家。由于统治阶级重视文治的政策，对儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之势。
隋末，道教徒积极参与了灭隋建唐的政治活动，到唐朝初年，李渊和李世民尊道抑佛，先道后佛，李世民自称是老子李耳的后裔，确立了道教的特殊地位。武则天谕令佛教应在道教之上，道教势力受打击。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教优势又逐渐得以恢复。唐肃宗、唐代宗崇佛，道教势力再次衰退。到了唐武宗时，朝廷废禁佛教，独尊道教，第三次出现道胜于佛的优势。道教宣传清净无为、与世无争的思想，与儒家的“民本”、“仁政”思想、轻徭薄赋的要求有相同相通之处和异曲同工之妙，适应了唐初社会在大乱之后，天下初定，人心思治，统治者调整政策的政治需要。同时，道教也提倡佛教的“因果报应”，还鼓吹儒学的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，还搞巫师的一套“长生术”，不仅适应了统治者麻痹人民的需要，也迎合了统治者追求长命富贵的欲望。
隋朝比较重视佛教，隋文帝广建佛寺，度僧尼出家，命人译经写经。李世民尊道抑佛，但他也敏锐地感到，宣传“因果报应”，鼓吹“与世无争”的佛教，也不失为可利用的工具，因此在过去的战场建造佛寺，以后又亲自为玄奘的译经写序文，采取二教并重政策。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武则天时期，武则天曾利用佛教篡位，谕令佛教应在道教之上，进一步刺激了佛教的发展。第二次出现在肃宗、代宗时期。第三次出现在唐懿宗时期。隋唐时期是中国儒教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。这一时期的佛教学说的最大特点，是把佛性心性化，或者说是把儒家的心性佛性化了。
2、儒学正统地位受到佛道挑战：
唐代实行三教并存的文化政策，儒、释、道三教得以各自独立发展，并在独立发展中进一步相互争论，相互融合。在三教的争论和发展中，儒教日益处于劣势，明显地感受到来自佛道二家的压力。面对佛教和道教的发展，儒学受到了很大的挑战。唐中叶以后，儒学大师韩愈和柳宗元等人率先提出要复兴儒学。他们在回应佛道挑战的同时，积极援佛入儒与援道入儒。韩愈对佛教进行了批判，他所提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的意识。柳宗元以“阴阳元气”为“天道”、以“仁、义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，实开宋明理学之端绪。韩、柳等人企图建立一个能融汇“百家之学”的学说来取代佛、道的愿望，经由以“北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载和程氏二兄弟）为代表的理学家们的发展，到南宋的朱子可以说正式实现。
唐代儒学的发展：
隋唐时期，儒学经历了一个发展变化的阶段。首先，儒学发生的第一个变化就是儒学同佛学的结合。儒佛结合，大致有两种类型：一种类型以韩愈为代表。韩愈一方面极力排佛，另一方面却又悄悄地受到佛学的影响。韩愈的观点就是“治心论”和“道统论”。前者诉诸于自我意识，后者则主张信仰主义。明确地说就是，只要你内心认为封建名教礼法是神圣的，你就会遵循它，你就不会有不自在的感觉。这种信仰的力量就会使人的精神得到解脱，从而提高人们的自觉性，创造一个没有上帝，但使人信仰并由此产生力量的新宗教，或称之为儒教。但儒学并没有形成为宗教，在韩愈的思想中无此迹象。另一种类型以柳宗元为代表。他一方面公开赞扬佛教，另一方面却又利用和改造佛学的若干理论命题，建立起无神论的思想体系。他主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西，在他看来，佛教的教义有利于调节社会矛盾，无害于封建伦理。其次，早期儒学与“人”的观念相联系的重民、爱民思想在唐代有所发展。杜甫、白居易等杰出诗人大都受到儒家思想的影响。再次，就是儒学和自然科学的相互渗透。
