题文
（32分）阅读下列材料，回答问题：
材料一：吾将以教主尊孔子。……而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒……举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也……吾将以教育家尊孔子。……而教育家不足以尽孔子。教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则措四海而皆准，俟百世而不惑也……吾将以政治家尊孔子。……而政治家不足以尽孔子。食政治家之赐者，不过一国……不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善2000年迄今之中国……
——摘自梁启超《世界伟人》
(1)材料一作者是怎样评价孔子的?(3分)概括指出作者评价的主要依据。(6分)
材料二 汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。——黄仁宇《中国大历史》
（2）根据材料二，指出儒家思想对中国封建统治的作用。（6分）
材料三：天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。
——《朱子语类》
（3）理学又被称为“新儒学”，据材料三说明其“新”在何处？（2分）结合所学知识，说明宋明理学的消极影响？（2分）
材料四：黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。……荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则，为天下之害者，君而已矣。”
（4）依据材料四，说明黄宗羲的思想具有怎样的时代特点？概括指出这种思想特点形成的主要原因？（8分）
（5）综合上述材料并结合所学知识，概述中国古代主流思想的演变历程（5分）
题型：未知 难度：其他题型
答案
（1）评价：思想家(或儒学创始人、“儒教教主”)； 教育家； 政治家。（3分)主要依据：中国人深受孔子思想影响（或儒家思想对中华民族的民族性格影响深远）；孔子的教育思想影响广泛、深远；孔子的政治主张不受时代限制（或孔子的政治思想对我国的政治建设影响深远）。(6分)
（2）作用：有利于加强中央集权；构成了官僚集团的行为规范；（6分）
（3）把理和儒家传统道德结合起来（或把儒家传统道德上升到理的高度）。（2分）消极影响：维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。（2分）
（4）时代特点：体现了黄宗羲反对君主专制独裁（封建专制集权）的时代特点。（2分）主要原因：商品经济的发展，出现资本主义萌芽；封建社会制度的渐趋衰落；儒学思想蜕变为封建专制统治的精神枷锁。（6分）
（5）春秋战国——儒学产生、发展；汉代——成为主流思想；宋明——发展到“理学”新阶段；明清——批判继承（5分）
解析
本题考查儒家思想的发展演变。（1）材料一中，梁启超对孔子进行了高度评价，他认为孔子是思想家(或儒学创始人、“儒教教主”)；教育家；政治家。他的主要依据是中国人自古以来就深受孔子思想的影响，同时教育家孔子的各种教育思想影响着后世的教育事业；孔子不受时代局限，其政治主张对后世的民主政治建设也有着极为深远的建设性的影响；（2）儒家思想成为正统主流思想，对我国后世影响深远：“有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤”体现了加强中央集权的作用；“构成官僚集团行动上的规范”体现了构成官僚集团的行为规范的作用；“孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重”体现了使封建政府关注百姓的生计的作用；（3）儒学发展到宋明时期，进入一个新的阶段。宋明理学是儒学的新体系，它之所以被称为“新体系”，主要是“新”在把理和儒家传统道德结合起来（或把儒家传统道德上升到理的高度），但是同时它也有着不容忽视的消极影响，比如利用儒家的传统思想维系专制统治，它空谈仁义道德，压抑、扼杀人们的自然欲求等；（4）根据材料，结合所学知识，黄宗羲的四个“天下”的思想体现了反对君主专制独裁（封建专制集权）、倡导民主自由的时代特点。黄宗羲的思想之所以出现这一时代特点，主要原因是当时经济上，商品经济的发展，出现资本主义萌芽；政治上，封建社会制度的渐趋衰落；文化上，儒学思想蜕变为封建专制统治的精神枷锁；（5）中国传统主流文化思想的演变经历了漫长的时期，具体各个时期所处的阶段分别为：春秋晚期——创立；战国末期——蔚然大宗；秦朝——遭受打击；汉代——正统主流；魏晋南北朝——融合佛道；隋朝——三教合一；唐朝——三教并行；北宋——复兴儒学，抨击佛道；宋明——发展到“理学”新阶段；明清——批判继承。
考点
据考高分专家说，试题“（32分）阅读下列材料，回答问题：材料一.....”主要考查你对 [儒学的困境与儒学复兴运动 ]考点的理解。
儒学的困境与儒学复兴运动
隋唐时期，儒学发展进入一个新的时期：
1、隋唐时期儒、佛、道三教发展和融汇：
隋唐时期，在国家分裂了近三百年以后重新建立统一的封建王朝，政治、经济、文化都得到了空前的发展，成为亚洲乃至世界的先进国家。由于统治阶级重视文治的政策，对儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之势。
隋末，道教徒积极参与了灭隋建唐的政治活动，到唐朝初年，李渊和李世民尊道抑佛，先道后佛，李世民自称是老子李耳的后裔，确立了道教的特殊地位。武则天谕令佛教应在道教之上，道教势力受打击。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教优势又逐渐得以恢复。唐肃宗、唐代宗崇佛，道教势力再次衰退。到了唐武宗时，朝廷废禁佛教，独尊道教，第三次出现道胜于佛的优势。道教宣传清净无为、与世无争的思想，与儒家的“民本”、“仁政”思想、轻徭薄赋的要求有相同相通之处和异曲同工之妙，适应了唐初社会在大乱之后，天下初定，人心思治，统治者调整政策的政治需要。同时，道教也提倡佛教的“因果报应”，还鼓吹儒学的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，还搞巫师的一套“长生术”，不仅适应了统治者麻痹人民的需要，也迎合了统治者追求长命富贵的欲望。
隋朝比较重视佛教，隋文帝广建佛寺，度僧尼出家，命人译经写经。李世民尊道抑佛，但他也敏锐地感到，宣传“因果报应”，鼓吹“与世无争”的佛教，也不失为可利用的工具，因此在过去的战场建造佛寺，以后又亲自为玄奘的译经写序文，采取二教并重政策。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武则天时期，武则天曾利用佛教篡位，谕令佛教应在道教之上，进一步刺激了佛教的发展。第二次出现在肃宗、代宗时期。第三次出现在唐懿宗时期。隋唐时期是中国儒教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。这一时期的佛教学说的最大特点，是把佛性心性化，或者说是把儒家的心性佛性化了。
2、儒学正统地位受到佛道挑战：
唐代实行三教并存的文化政策，儒、释、道三教得以各自独立发展，并在独立发展中进一步相互争论，相互融合。在三教的争论和发展中，儒教日益处于劣势，明显地感受到来自佛道二家的压力。面对佛教和道教的发展，儒学受到了很大的挑战。唐中叶以后，儒学大师韩愈和柳宗元等人率先提出要复兴儒学。他们在回应佛道挑战的同时，积极援佛入儒与援道入儒。韩愈对佛教进行了批判，他所提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的意识。柳宗元以“阴阳元气”为“天道”、以“仁、义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，实开宋明理学之端绪。韩、柳等人企图建立一个能融汇“百家之学”的学说来取代佛、道的愿望，经由以“北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载和程氏二兄弟）为代表的理学家们的发展，到南宋的朱子可以说正式实现。
唐代儒学的发展：
隋唐时期，儒学经历了一个发展变化的阶段。首先，儒学发生的第一个变化就是儒学同佛学的结合。儒佛结合，大致有两种类型：一种类型以韩愈为代表。韩愈一方面极力排佛，另一方面却又悄悄地受到佛学的影响。韩愈的观点就是“治心论”和“道统论”。前者诉诸于自我意识，后者则主张信仰主义。明确地说就是，只要你内心认为封建名教礼法是神圣的，你就会遵循它，你就不会有不自在的感觉。这种信仰的力量就会使人的精神得到解脱，从而提高人们的自觉性，创造一个没有上帝，但使人信仰并由此产生力量的新宗教，或称之为儒教。但儒学并没有形成为宗教，在韩愈的思想中无此迹象。另一种类型以柳宗元为代表。他一方面公开赞扬佛教，另一方面却又利用和改造佛学的若干理论命题，建立起无神论的思想体系。他主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西，在他看来，佛教的教义有利于调节社会矛盾，无害于封建伦理。其次，早期儒学与“人”的观念相联系的重民、爱民思想在唐代有所发展。杜甫、白居易等杰出诗人大都受到儒家思想的影响。再次，就是儒学和自然科学的相互渗透。
