题文
（32分）明末清初，黄宗羲等人提出了民主的思想。近代以来，追求民主、自由更是成为不可抗拒的历史潮流。阅读下列材料，回答问题。
材料一 明末清初思想家黄宗羲指出：君主专制是“天下之大害”。顾炎武提出：“以天下之权，寄天下之人”，才能“天下治矣”。
——高中《中国古代史》教材（人民教育出版社）
材料二 窃闻东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。国会者，君与民共议一国之政法也。盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之……人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，东西各国皆行此政体，故人君与千百万之国民合为一体，国安得不强?吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得不弱?……立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之强计日可待也。
——康有为《请定立宪开国会折》
材料三 戊戌变法期间颁布的变法法令：
（7月29日）……命各部院堂官督司员将该衙门则例删改，……
（8月2日）……命各省督抚整饬吏治，考核属员。……
（8月30日）……裁撤詹事府、通政司、光禄寺、鸿胪寺、太仆寺、大理寺等衙门，湖北、广东、云南三巡抚，河南总督，及京外大小冗员。
——赵恒烈、徐锡祺《中国历史资料选》
材料四 今有南清志士某君，北来游学，此君尚未娶妇，意欲访求天下有志女子，聘定为室。其主义如下：一要天足，二要通晓中西学术门径，三要聘娶仪节悉照文明通例，尽除中国旧有之陋俗，如有能合以上诸格及自愿出嫁，又有完全自主权者，毋论满汉新旧、贫富贵贱、长幼妍媸均可。
――《大公报》1902年6月26日
（1）指出黄宗羲、顾炎武民主思想产生的历史背景。（4分）
（2）根据材料二、三，戊戌变法期间颁布的变法法令和康有为的政治主张有什么差异？（4分）说明了什么问题？（2分）
（3）结合材料二、三和所学知识，指出资产阶级维新派谋求民主政治的实践效果。（6分）
（4）康有为和孙中山都反对封建君主专制，提出兴民权的政治主张。结合所学知识指出产生这种思想的原因。（6分）他们在兴民权的手段和政体上有什么不同？（4分）
（5）材料四反映了当时哪些新的婚姻观念？（4分）从思想的角度指出这种新观念产生的原因?（2分）
题型：未知 难度：其他题型
答案
（1）商品经济的发展和资本主义萌芽；封建专制制度日益腐朽。（4分）
（2）变法法令只涉及对封建官僚制度的一些具体改革，而没有涉及康有为提出的设议院、开国会、定宪法等政治主张。（4分）说明了资产阶级维新派的软弱性和妥协性。（2分）
（3）维新变法运动失败，没有使中国走上民主道路。但是它激发了人民的爱国思想和民族意识；宣传资产阶级思想文化，抨击封建思想，起了思想启蒙的作用，促进了人民的觉醒。（6分）
（4）原因：民族资本主义初步发展，民族资产阶级力量增强；欧洲启蒙思想的影响；明清民主思想的启发；借鉴西方资本主义国家民主政治的成功经验。
（任意3点6分）
不同：手段：改良，革命；政体：君主立宪，民主共和。（4分）
（5）破除缠足陋习；提倡女子学文化；摒弃旧式结婚礼俗；婚姻自主。（4分）
原因：民主、自由思想的传播，人们思想的解放。（西方资本主义思想的传入，维新思想、民主革命思想的传播）（2分）
解析
本题考查的是学生分析问题的能力。第一题黄宗羲、顾炎武民主思想产生的历史背景主要从当时的经济、政治角度考虑。
第二题戊戌变法期间颁布的变法法令和康有为的政治主张的差异可以从材料二和材料三出发找关键句和关键词，变法法令中的关键句如：“衙门的删改”“考核属员”“裁撤冗员”等对官僚制度的具体整饬，而康有为的政治主张主要表现在“立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之强计日可待也”表明他主张的是改革政治制度。这些差异说明的是资产阶级维新派的软弱性和妥协性。
第三题，本题主要考查的是维新变法的积极意义，结合教材知识回答即可。
第四题，导致产生康有为和孙中山都反对封建君主专制，提出兴民权的政治主张思想的原因主要从当时的政治制度的腐败和封建经济的衰落，以及新的经济因素的发展和外国思想和政治制度的影响这几个方面考虑。康有为和孙中山所属的派别不同，康有为是资产阶级改良派，主张用改良的方法建立君主立宪制，而孙中山是资产阶级革命派，所以他主张用革命的手段确立共和政体。
第五题，由“一要天足，二要通晓中西学术门径，三要聘娶仪节悉照文明通例，尽除中国旧有之陋俗，如有能合以上诸格及自愿出嫁，又有完全自主权者，毋论满汉新旧、贫富贵贱、长幼妍媸均可”可知当时的新婚姻观念破除缠足陋习；提倡女子学文化；摒弃旧式结婚礼俗；婚姻自主。根据当时的时间1902年可知西方的思想对于中国的影响。
考点
据考高分专家说，试题“（32分）明末清初，黄宗羲等人提出了民主.....”主要考查你对 [王夫之的唯物思想 ]考点的理解。
王夫之的唯物思想
明末清初三大思想家的比较评价：
1、共同的生活背景是早年参加抗清斗争，目睹王朝兴衰，后来著书立说。
政治思想上都反对君主专制的独裁统治，回归了先秦儒家的民本思想，因而能够在思想领域批判性地继承传统儒学，使宋明以来渐趋沉寂的局面变得活跃起来，但是各自的贡献也不一致：
黄宗羲以抨击君主专制著称，后人传习引用甚多的是“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”；
顾炎武以倡导经世致用而开一代朴实学风的先河，后人传习引用甚多的是“天下兴亡，匹夫有责”；
王夫之以古代唯物主义思想集大成而著称，其唯物思想启示了近代人们的思维方法。
2、整体评价是：
他们继承了晚明进步的思想传统，在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机，构筑具有时代特色的新思想体系，不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性，而且具有了向近代转化的意味。
我们不能因为看到他们的新思想和对维护封建统治的宋明理学的批判，而将他们划出儒家思想的行列之外，在他们的思想里，我们能够看到孔子、孟子和荀子的思想踪影。
王夫之的唯物思想：
1、生活背景：
与黄宗羲和顾炎武一样，生活在明末清初的大动乱时代，促使他对传统的程朱理学进行反思。
2、主张：
①认为物质是第一性的，而物质又是不断变化的。
②认为运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩证法思想。
王夫之及其唯物思想：
1、王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1643年，农民起义军势力不断壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权的现象深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。
2、王夫之发展了古代朴素的唯物思想：
他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。
王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。
王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。
