题文
阅读下列材料：
材料1：是以其(君主)未得之(天下)也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然， 曰“此我产业之花息也”。然则为天下之大害者，君而已矣！
材料2：古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，以天下为客。凡天下之无地而得安宁者，为君也。
材料3：或曰：臣不与子并称呼？曰：非也。父子一气，子分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；不孝之子分 身而后，日远日疏，久之而气不相似。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则 君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子，固不可变者也。
——以上材料均摘自黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
（1）据材料1指出君主和天下百姓实际上是一种什么关系？作者的主张具有一种什么政治倾向？
（2）材料2反映的思想的局限性又是什么？
（3）根据材料3指出黄 宗羲认为君臣与父子关系有何不同？
题型：未知 难度：其他题型
答案
(1)君主是天下百姓的统治者和剥削者。反对腐朽的封建专制集权制度，认为君主专制是“天下之大害”。
(2)通过古今对比，将对今世社会的批判和对未来社会的期望寄托于对远古时代理想化社会的追求之中。在思想上还保留着传统的印迹。
(3)父子血缘关系不能更改，而君臣关系则是可以“累变”的。
解析
（1）根据材料信息“荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业” 可以得出君主是天下百姓的统治者和剥削者，“然则为天下之大害者，君而已矣”可知作者反对封建专制，认为君主专制是“天下之大害”。
（2）材料大意是说：古代以天下为主人，君王为客人，凡是君王一生所做的事情，都是为了天下人。如今以君王为主人，天下人为客人，凡天下没有一处是安宁的，这都是因为君王。因此可以得出作者将对今世社会的批判和对未来社会的期望寄托于对远古时代理想化社会的追求之中。在思想上还保留着传统的印迹。
（3）根据材料信息“夫然，谓之臣，其名累变。夫父子，固不可变者也。”可知作者主张把君臣关系从与父子关系的紧密结合中剥离出来，认为父子血缘关系不能更改，而君臣关系则是可以“累变”的。
点评：解答文言文材料题首先，我们要从思想上破除对此类试题的惧怕、厌烦等消极心理，积极正确地面对这类试题。当考题中出现比较难懂的文言文字句时，我们可以不必把注意力集中这些字句上，而应从总体上去思考，这是做好这类试题的前提条件。其次，解答历史文言文材料题的切入点应放在材料的出处，根据材料的作者、时代去推敲和教材连接的部分，展开联想，在此基础上再进一步结合问题进行定向思维，组织有效信息准备答题。再次，要抓住材料中所给的关键词，找出材料所述内容或者观点的核心部分，辨别观点是否正确；代表哪个阶级或社会层面的利益；对历史发展所起的积极作用或消极作用如何；对现实有哪些启示等问题进行针对性的思考。最后组织答案，做出回答。
考点
据考高分专家说，试题“阅读下列材料：材料1：是以其(君主)未得.....”主要考查你对 [王夫之的唯物思想 ]考点的理解。
王夫之的唯物思想
明末清初三大思想家的比较评价：
1、共同的生活背景是早年参加抗清斗争，目睹王朝兴衰，后来著书立说。
政治思想上都反对君主专制的独裁统治，回归了先秦儒家的民本思想，因而能够在思想领域批判性地继承传统儒学，使宋明以来渐趋沉寂的局面变得活跃起来，但是各自的贡献也不一致：
黄宗羲以抨击君主专制著称，后人传习引用甚多的是“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”；
顾炎武以倡导经世致用而开一代朴实学风的先河，后人传习引用甚多的是“天下兴亡，匹夫有责”；
王夫之以古代唯物主义思想集大成而著称，其唯物思想启示了近代人们的思维方法。
2、整体评价是：
他们继承了晚明进步的思想传统，在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机，构筑具有时代特色的新思想体系，不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性，而且具有了向近代转化的意味。
我们不能因为看到他们的新思想和对维护封建统治的宋明理学的批判，而将他们划出儒家思想的行列之外，在他们的思想里，我们能够看到孔子、孟子和荀子的思想踪影。
王夫之的唯物思想：
1、生活背景：
与黄宗羲和顾炎武一样，生活在明末清初的大动乱时代，促使他对传统的程朱理学进行反思。
2、主张：
①认为物质是第一性的，而物质又是不断变化的。
②认为运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩证法思想。
王夫之及其唯物思想：
1、王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1643年，农民起义军势力不断壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权的现象深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。
2、王夫之发展了古代朴素的唯物思想：
他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。
王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。
王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。
