题文
“世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起”。如果以下历史人物看到这句话，所持“态度”合乎逻辑的是 A．汉武帝：严禁传播 B．陆九渊：不谋而合C．李贽：荒诞不经D．黄宗羲：奉若神明
题型：未知 难度：其他题型
答案
C
解析
阅读材料“世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起”可知，体现的是一种“天人感应”的思想。A．汉武帝：严禁传播与汉武帝采纳董仲舒的观点矛盾；B．陆九渊：不谋而合与陆九渊主观唯心主义的哲学流派不符；D．黄宗羲：奉若神明与其对传统儒学批判的态度不符。故此题选C项
点评：
时间
代表人物
主张
历史地位
汉朝新儒学
董仲舒
君权神授、三纲五常
天人感应
大一统
统治地位
加强中央集权
传统文化主流
宋明理学
朱熹、程颢、程颐
“理”为本源
格物致之
明初确立了程朱理学在思想界的统治地位；理学成为宋明时期的儒学主流。
陆九渊、王守仁
“心”为本源，内心反省
致良知
明清的思想批判
李贽
1、反对绝对权威；否定孔孟之学为万世至论；2、批判封建礼教，主张个性自由发展
3、提出“万物皆生于两”
（反传统、反权威、反教条）
异端”思想，这在一潭死水的思想文化领域掀起重重波澜
顾炎武
1、经世致用；2、工商皆本3、君主专制为天下之大害4、限制君权的理论与设想
5、经世致用、事实求是、博学考据的治学方法6、亡国与亡天下
冲击君主专制
起了启蒙作用
启迪后来民众
黄宗羲
王夫之
考点
据考高分专家说，试题““世治而民和，志平而气正，则天地之化精，.....”主要考查你对 [王夫之的唯物思想 ]考点的理解。
王夫之的唯物思想
明末清初三大思想家的比较评价：
1、共同的生活背景是早年参加抗清斗争，目睹王朝兴衰，后来著书立说。
政治思想上都反对君主专制的独裁统治，回归了先秦儒家的民本思想，因而能够在思想领域批判性地继承传统儒学，使宋明以来渐趋沉寂的局面变得活跃起来，但是各自的贡献也不一致：
黄宗羲以抨击君主专制著称，后人传习引用甚多的是“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”；
顾炎武以倡导经世致用而开一代朴实学风的先河，后人传习引用甚多的是“天下兴亡，匹夫有责”；
王夫之以古代唯物主义思想集大成而著称，其唯物思想启示了近代人们的思维方法。
2、整体评价是：
他们继承了晚明进步的思想传统，在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机，构筑具有时代特色的新思想体系，不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性，而且具有了向近代转化的意味。
我们不能因为看到他们的新思想和对维护封建统治的宋明理学的批判，而将他们划出儒家思想的行列之外，在他们的思想里，我们能够看到孔子、孟子和荀子的思想踪影。
王夫之的唯物思想：
1、生活背景：
与黄宗羲和顾炎武一样，生活在明末清初的大动乱时代，促使他对传统的程朱理学进行反思。
2、主张：
①认为物质是第一性的，而物质又是不断变化的。
②认为运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩证法思想。
王夫之及其唯物思想：
1、王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1643年，农民起义军势力不断壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权的现象深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。
2、王夫之发展了古代朴素的唯物思想：
他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。
王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。
王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。
