题文
明末清初，黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学思想的批判继承使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。据此回答题。
小题1:明确提出“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非”的思想家是A．李贽B．黄宗羲C．顾炎武D．王夫之小题2:明清时期出现反对君主独裁的进步思想的根本原因是A．知识分子具有强烈的社会责任感B．君主专制严重阻碍中国社会的进步C．商品经济的发展D．西方近代思想的影响小题3:明清之际思想批判的内容，不包括A．批判宋明理学B．批判重农抑商C．批判君主专制D．批判农工商皆本小题4:“天下兴亡，匹夫有责”的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作A．黄宗羲的《明夷待访录》B．顾炎武的《日知录》C．李贽的《续焚书》D．王夫之的《船山遗书》小题5:孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”。以下的解释正确的是A．孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度B．三种主张都与当时社会状况密切相关C．三种主张都遭到当时统治集团的轻视D．三种主张都反映社会转型时期的剧变小题6:儒家思想在与其他思想的不断碰撞中A．不断修改自身的学说B．保持传统思想不变C．吸收其他思想补充发展自己D．压制其他思想发展
题型：未知 难度：其他题型
答案
小题1:A
小题2:C
小题3:D
小题4:B
小题5:B
小题6:C
解析
小题1:
“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非” 联系李贽提出了不能以孔子的是非为是非的理论。认为，是非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话作为永久不变的定论。
点评：李贽的思想主张：指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。
小题2:
试题分析：明清两朝，中国封建社会已经进入后期。那时，资本主义萌芽已经产生并且在封建专制层层重压下，不断缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生，首先在思想界里被敏感地反映出来。于是，在明清时期思想界里一批反对传统 儒家思想，反对封建专制主义腐朽统治的思想家，便成为这一时期文化中新的潮流。他们批判继承了传统的儒学体系，使我国传统文化重新焕发了生机。
点评：社会存在决定社会意识，社会意识反映社会存在，一定时期的思想文化是当时政治经济状况的反映。
小题3:
试题分析：本题属于逆向选择题，农工商皆本属于明清之际进步思想的内容，如黄宗羲主张“工商皆本”，反映了资本主义萌芽时代的要求。
点评：解答否定型选择题，审清题型、题意是解答否定型选择题的必要前提，正向思维和逆向思维相结合灵活运用多种方法解题：1）直选法，根据所学知识，直接确定不符合史实和逻辑关系的选项。2）排除法，通过排除符合史实和逻辑关系的选项，剩下的就是符合题意的选项。3）推理法，若不能确定某个选项时，可以先假设此选项正确，然后再根据所学知识进行推理，分析其结论是否符合史实和逻辑关系。
小题4:
试题分析：顾炎武
著作：《日知录》、《天下郡国利病书》
主张：①主张限制君权，扩大地方权
② “天下兴亡，匹夫有责”
③主张“经世致用”，反对文化专制及心学的空谈理论。
点评：顾炎武也激烈反对君主专制，主张限制君权，提出亡国与亡天下的区别。他在《日知录》卷十三《正始》篇中载：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!”他认为，保卫一家一姓的国家，是君主及其大臣的事，而保卫天下是所有人的事，这段话后来被后人提炼为“天下兴亡，匹夫有责”，鼓励人民关心国家大事。
小题5:
试题分析：本题实际考查中国古代思想史上的发展过程。注意思想的产生与发展都受时代背景的影响，即社会存在决定社会意识，考查思想史一定要和当时的社会背景相联系。
点评：本题主要考查分析判断能力。三种思想的出现都与当时的社会现实有关。
小题6:
试题分析：汉朝董仲舒吸收法家、道家等学说改造儒家学说，提出君权神授、大一统的理论。宋朝程颢、程颐、朱熹等吸收释、道教义，将入学发展到理学阶段，巩固了儒学的主体地位。
点评：春秋时期孔子创立儒学——— 战国时期，经过孟子和荀子的改造，儒学成为诸子百家中的蔚然大宗———秦始皇时期，由于“焚书坑儒”，儒学遭到沉重打击———汉武帝时期，董仲舒糅合道家和阴阳五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒学体系。儒学成为历代封建统治者的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流———隋唐时期，出现了“三教合一”的趋势———宋元时期，儒学从佛、道之中吸取了有益的内容，构建了新的儒学体系----理学———明末清初，三大进步思想家对传统儒学的批判，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。
考点
据考高分专家说，试题“明末清初，黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步.....”主要考查你对 [王夫之的唯物思想 ]考点的理解。
王夫之的唯物思想
明末清初三大思想家的比较评价：
1、共同的生活背景是早年参加抗清斗争，目睹王朝兴衰，后来著书立说。
政治思想上都反对君主专制的独裁统治，回归了先秦儒家的民本思想，因而能够在思想领域批判性地继承传统儒学，使宋明以来渐趋沉寂的局面变得活跃起来，但是各自的贡献也不一致：
黄宗羲以抨击君主专制著称，后人传习引用甚多的是“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”；
顾炎武以倡导经世致用而开一代朴实学风的先河，后人传习引用甚多的是“天下兴亡，匹夫有责”；
王夫之以古代唯物主义思想集大成而著称，其唯物思想启示了近代人们的思维方法。
2、整体评价是：
他们继承了晚明进步的思想传统，在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机，构筑具有时代特色的新思想体系，不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性，而且具有了向近代转化的意味。
我们不能因为看到他们的新思想和对维护封建统治的宋明理学的批判，而将他们划出儒家思想的行列之外，在他们的思想里，我们能够看到孔子、孟子和荀子的思想踪影。
王夫之的唯物思想：
1、生活背景：
与黄宗羲和顾炎武一样，生活在明末清初的大动乱时代，促使他对传统的程朱理学进行反思。
2、主张：
①认为物质是第一性的，而物质又是不断变化的。
②认为运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩证法思想。
王夫之及其唯物思想：
1、王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1643年，农民起义军势力不断壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权的现象深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。
2、王夫之发展了古代朴素的唯物思想：
他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。
王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。
王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。
