题文
阅读材料，回答问题。
材料：
有的学者把明末反封建礼教称之为“启蒙思想”或“启蒙主义”；泰州学派的支系，主张“唯情主义”的大戏曲家汤显祖也被认为是“深具启蒙思想的人”。这就容易使人们错误地以为16世纪明末的反封建礼教、主张个性解放的运动类似于发生在欧洲18世纪的“启蒙运动”。……我认为，上述两种运动不仅在表现形式、而且在实质内容上都有不同，18世纪欧洲的“启蒙运动”是以“唤起”理性为特征，而16世纪明末的反封建礼教的运动是以唤起人们的情感释放为特征。前者的结果是：自然科学重大的突破、社会科学基础的建立和资本主义民主制国家的建立；后者的结果是：虽有少数思想家仍然坚持反对封建专制礼教，但在清军入关后封建专制礼教的强化和对批判礼教的文人学士无情的镇压，使反对封建专制的礼教浪潮被打断了。
——北大教授汤一介《启蒙在中国的艰难历程》
评材料中汤一介教授关于明末反对封建礼教和18世纪欧洲“启蒙运动”的观点。（12分）（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合，逻辑严密，表述清楚。）
题型：未知 难度：其他题型
答案
评分标准：第一等（12—10分）①紧扣评论对象，观点明确；②合理引用史实；进行多角度评论；③论证充分，逻辑严密，表述清楚。第二等（9—5分）①能够结合评论的对象，观点较明确；②引用史实；评论角度单一；③论证较完整，表述清楚。第三等（4—0分）①偏离题意；②未引用史实，评论对象、观点不明确；③论证欠缺说服力，表述不清楚。
参考答案：
第一种观点：同意材料的观点：明末反封建礼教与欧洲18世纪的启蒙运动表现形式及其结果都不同。理由：西方的启蒙思想是在资本主义经济得到发展的前提下，在自然科学重大突破的情况下，以科学的理性来唤醒人性的理性，它推动了资产阶级革命，并为资本主义社会秩序的构建提出了基本原则；而中国明末的反对封建礼教只是少数思想家对封建君主专制制度不满的情感释放，既没有引起社会的共鸣也没有推动社会的变革，同时也没有对传统和未来做出理性的说明，所以称之为“启蒙思想”或“启蒙主义”是对其作用的夸大。
第二种观点：不同意材料的观点：认为明末反封建礼教与欧洲18世纪的启蒙运动相似。
理由：中国明末的反对封建礼教同西方的启蒙思想一样，都是在商品经济得到发展的背景下，对封建专制下人性的思考。尽管由于中国明清没有西方发展起来的资本主义经济，也没有形成众多的思想家，但同样也推动了人们对社会现实的思考，同样也起到了启蒙的作用。（如有其它观点，只要言之有理即可）
解析
：第一层：（1）提炼观点：明末反封建礼教与欧洲18世纪的启蒙运动不仅在表现形式、而且在实质内容上都有不同；（2）表明自己态度：赞成或反对或另有观点均可；（3）对所持观点予以合理的解释（3分）
第二层：围绕观点展开论证，要求，史论结合、多角度。（建议：采用从材料内到材料外的逻辑顺序。）（7分）
第四层：总结升华：上升理论的高度说明观点的合理性或局限性。（2分）
点评：明末清初的进步思想与欧洲18世纪的启蒙运动比较：
明末清初的思想批判
欧洲的启蒙运动
政治条件
封建专制统治空前强化，封建统治仍十分稳固，还未形成资产阶级力量
进入早期资产阶级革命时代，封建统治风雨飘摇，资产阶级力量壮大。
经济条件
资本主义萌芽的发展缓慢，受到封建制度束缚。
欧洲重商主义和殖民掠夺政策加速了资本主义手工工场的发展
思想条件
明清之际理学和心学成为官方哲学，八股取士和大兴文字狱使中国封建传统文化仍占统治地位
文艺复兴使资产阶级文化迅速传播，为启蒙运动奠定基础
性质
本质上仍属于封建思想的范畴
资产阶级反封建的思想运动
地位
没有成为当时思想的主流思想
是17、18世纪欧洲的主流思想
内容
中国的思想家抨击君主专制，提倡注重实际，具有初步的民主色彩，但未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系
批判封建制度，并为资本主义设立了一套政治方案，形成了完整的理论体系。
考点
据考高分专家说，试题“阅读材料，回答问题。材料：有的学者把明末.....”主要考查你对 [王夫之的唯物思想 ]考点的理解。
王夫之的唯物思想
明末清初三大思想家的比较评价：
1、共同的生活背景是早年参加抗清斗争，目睹王朝兴衰，后来著书立说。
政治思想上都反对君主专制的独裁统治，回归了先秦儒家的民本思想，因而能够在思想领域批判性地继承传统儒学，使宋明以来渐趋沉寂的局面变得活跃起来，但是各自的贡献也不一致：
黄宗羲以抨击君主专制著称，后人传习引用甚多的是“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”；
顾炎武以倡导经世致用而开一代朴实学风的先河，后人传习引用甚多的是“天下兴亡，匹夫有责”；
王夫之以古代唯物主义思想集大成而著称，其唯物思想启示了近代人们的思维方法。
2、整体评价是：
他们继承了晚明进步的思想传统，在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机，构筑具有时代特色的新思想体系，不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性，而且具有了向近代转化的意味。
我们不能因为看到他们的新思想和对维护封建统治的宋明理学的批判，而将他们划出儒家思想的行列之外，在他们的思想里，我们能够看到孔子、孟子和荀子的思想踪影。
王夫之的唯物思想：
1、生活背景：
与黄宗羲和顾炎武一样，生活在明末清初的大动乱时代，促使他对传统的程朱理学进行反思。
2、主张：
①认为物质是第一性的，而物质又是不断变化的。
②认为运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩证法思想。
王夫之及其唯物思想：
1、王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1643年，农民起义军势力不断壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权的现象深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。
2、王夫之发展了古代朴素的唯物思想：
他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。
王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。
王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。
