题文
材料一 “文艺复兴”原意是“再生”“复活”“复兴”。16世纪资产阶级历史学家基本上承袭此概念，认为文艺在希腊罗马的古典时期曾高度繁荣，而到中世纪时却衰败湮灭，直到此时才获“再生”与“复兴”，因而得名。但此时的文化并非古典文化的简单恢复，而是资产阶级在意识形态方面反封建斗争的反映，故此名没有把这个时代充分地表达出来。 ——《马克思恩格斯选集》第三卷
材料二 16～17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆弱，明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶级国家蓝图。
材料三 西方的七百年文化启蒙运动是在一个逐渐形成、形成后又不断更新最终得到强化的文化大环境中展开的……到17、18世纪，文化大环境又进行了一次更新。17世纪的英国资产阶级革命和启蒙运动率先为构筑一个新的理性主义文化大环境开辟了道路。18世纪则出现了西方“三大革命合力并举”的形势，这一切终于催化着酝酿已久的理性主义文化大环境蒸蒸而生。 ——王贤仙《近代中西方文化启蒙之浅析》
（1）据材料1，指出文艺复兴对传统文化的态度及其核心思想。（3分）
（2）列举中国明清时期的“早期启蒙思想家们”的主要代表。他们提不出“新的社会方案”的根本原因是什么？（4分）
（3）根据材料2并结合所学知识分析欧洲启蒙思想家们提出了怎样的“资产阶级国家蓝图”?文艺复兴和启蒙运动都主张人文主义，后者与前者相比有哪些进步之处？（4分）
（4）材料3中18世纪西方出现了“三大革命”，分别指的是当时欧洲政治、思想、经济领域的什么重大事件？（3分）
（5）综上材料并结合所学知识回答：东西方启蒙思想在人类历史进程中有什么共同影响？（1分）
题型：未知 难度：其他题型
答案
（1）态度：借助古希腊罗马文化反对封建宗教神学（或借助古代希腊罗马文化之名反对教会神学思想）（2分）。人文主义（1分）
（2）代表：黄宗羲、顾炎武、王夫之(3分)。原因：封建专制制度阻碍。(1分)
（3）蓝图：反对君主专制、三权分立、民主科学、自由平等、天赋人权、人民主权等。追求人本身的解放；强调理性，反对封建专制制度，建立资产阶级理性王国。
（4）法国大革命、启蒙运动、工业革命。（3分）
（5）解放人们思想，推动社会文明与进步。
解析
（1）材料一中的文字“但此时的文化并非古典文化的简单恢复，而是资产阶级在意识形态方面反封建斗争的反映”说明文艺复兴运动并非真要复兴古希腊和罗马文化而是借助古希腊罗马文化反对封建宗教神学，其核心思想是人文主义。（2）结合所学可直接写出中国明清时期的“早期启蒙思想家们”的主要代表，即黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们提不出“新的社会方案”的根本原因是封建专制制度阻碍。（3）结合法国三大启蒙思想家的政治主张可以总结出启蒙思想家们描绘的“资产阶级国家蓝图”即反对君主专制、三权分立、民主科学、自由平等、天赋人权、人民主权等；启蒙运动较之文艺复兴运动的进步性主要表现在追求人本身的解放；强调理性，反对封建专制制度，建立资产阶级理性王国。（4）结合所学可直接回答18世纪西方出现了“三大革命”分别是指法国大革命、启蒙运动、工业革命。（5）东西方启蒙思想在人类历史进程中发挥了重大作用，即解放人们思想，推动社会文明与进步。
点评：近代欧洲先后爆发了三次重大的思想解放运动，即文艺复兴、宗教改革和启蒙运动。他们都提倡人文主义，反对愚昧迷信；同时，它们又是渐次发展的，有力地推动了欧洲的思想解放并对世界产生深远影响。但三者强调的重心也各有不同，文艺复兴以人文主义为信心，追求思想的自由和个人价值的实现；宗教改革突出强调宗教信仰的自由，侧重“因信称义”的主张；启蒙运动以理性为核心，侧重对封建专制社会的批判和对未来资产阶级美好社会的向往和建构。复习备考时一定要以人文精神的发展与弘扬为中心，关注三大运动的内在联系与嬗变。
考点
据考高分专家说，试题“材料一 “文艺复兴”原意是“再生”“复活.....”主要考查你对 [王夫之的唯物思想 ]考点的理解。
王夫之的唯物思想
明末清初三大思想家的比较评价：
1、共同的生活背景是早年参加抗清斗争，目睹王朝兴衰，后来著书立说。
政治思想上都反对君主专制的独裁统治，回归了先秦儒家的民本思想，因而能够在思想领域批判性地继承传统儒学，使宋明以来渐趋沉寂的局面变得活跃起来，但是各自的贡献也不一致：
黄宗羲以抨击君主专制著称，后人传习引用甚多的是“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”；
顾炎武以倡导经世致用而开一代朴实学风的先河，后人传习引用甚多的是“天下兴亡，匹夫有责”；
王夫之以古代唯物主义思想集大成而著称，其唯物思想启示了近代人们的思维方法。
2、整体评价是：
他们继承了晚明进步的思想传统，在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机，构筑具有时代特色的新思想体系，不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性，而且具有了向近代转化的意味。
我们不能因为看到他们的新思想和对维护封建统治的宋明理学的批判，而将他们划出儒家思想的行列之外，在他们的思想里，我们能够看到孔子、孟子和荀子的思想踪影。
王夫之的唯物思想：
1、生活背景：
与黄宗羲和顾炎武一样，生活在明末清初的大动乱时代，促使他对传统的程朱理学进行反思。
2、主张：
①认为物质是第一性的，而物质又是不断变化的。
②认为运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩证法思想。
王夫之及其唯物思想：
1、王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1643年，农民起义军势力不断壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权的现象深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。
2、王夫之发展了古代朴素的唯物思想：
他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。
王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。
王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。
