题文
（28分）时代意见并非是全不合真理，但我们不该单凭时代意见来抹杀已往的历史意见。阅读下列材料回答问题：
材料一：黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
材料二：社会历史进化是沿着据乱世──升平世──太平世的轨道，由君主专制到君主立宪，再到民主共和，一世比一世文明进步，进而达到“太平大同”这一人类最美满极乐的世界……
——康有为（19世纪末）
不可谓中国不能共和，如谓不能，是反夫进化之公理也，是不知文明之真价也。
——孙中山（1905年）
（1）列举黄宗羲体现“新见”的思想，并结合时代背景指出黄宗羲出现“新见”思想的经济、阶级因素。（4分）
（2）材料一主张用什么方法来评价黄宗羲的思想？并用该方法简要评价清政府1908年颁布的《钦定宪法大纲》。（6分）
（3）概括材料二中康有为和孙中山关于近代以来人类政治文明的演进历程观点的相同之处。你是否同意该观点，请结合中外政治文明的史实加以论证。（8分）
（4）结合所学指出康有为、孙中山的观点在理论依据、救国方式上有何不同。并概括近代以来中国人探索救国道路的历程。（10分）
题型：未知 难度：其他题型
答案
（1）思想：反对君主专制；君臣平等；主张工商皆本。（任1点2分，其他言之有理可同等得分，不超过2分）
因素：商品经济发展；市民阶层壮大。（2分）
（2）方法：历史的（放到特定的历史背景下），辩证的（一分为二）。（2分）
评价：进步性：①第一次以宪法形式确认人民的合法权利和政治地位；
②中国历史上首次确立了君主立宪制。（任1点2分，其他言之有理可同等给分， 不超过2分）
局限性：①人民权利有限而且取决于君主的同意；
②立法、行政和司法集中于君主一人手中，专制色彩浓厚。（任1点2分，其他言之有理可同等给分， 不超过2分）
（3）相同：君主专制-君主立宪制-民主共和制。（2分）
选择观点并阐述理由（只选择没陈述理由的不得分，下列两种选择可同等给分）
第一种：同意。（2分）
理由：①袁世凯复辟帝制失败，共和国体制继续维持；
②法国经历了君主专制、君主立宪制，最终确立了民主共和制。（每点2分，其他言之有理可同等给分，不超过4分）
第二种：不同意。（2分）
理由：①英国资产阶级革命过程中曾出现过共和制，但最终确立了君主立宪制；
②20世纪初共和制的中国政治文明的程度远低于同时期君主立宪制的日本。（每点2分，其他言之有理可同等给分，不超过4分）
（4）不同：康有为：中国传统文化（传统三世说）、渐进（改良、立宪）救国；（2分）
孙中山：社会进化论（社会达尔文主义）、革命（推翻满清政府、共和）救国。（2分）
历程：器物-制度-文化；（3分）以欧美为师-以俄（苏）为师-走自己的道路。（3分）
解析
（1）本小题主要考查运用所学知识的能力。黄宗羲反对君主专制，主张君臣平等，提出工商皆本。经济和阶级因素联系明清的时代特征回答，商品经济发展，资本主义萌芽出现；市民阶层扩大。注意阶级因素，不能回答“资产阶级壮大”，因为明清时期出现了资本主义萌芽，出现了早期的资本家，但并没有独立的资产阶级。
（2）材料一既认识到黄宗羲思想的局限，又关注到思想的进步之处，反映出辩证地、一分为二地评价历史；反对“其所论仍与现代不侔而定其为无新见”的认识，可见主张放到特定的历史背景下去评价历史。按此方法评价《钦定宪法大纲》，一方面既要有进步性、局限性，另一方面要突出在当时的历史地位和功绩。
（3）对比材料，两人的共同之处在于都认为民主共和是历史的必然。对于这一观点，赞成与反对均可，关键是阐明理由，结合相关史实。“同意”的理由可以举中国、法国共和制最终确立的史实；“不同意”的理由，可选择英国、德国、日本等君主立宪制确立的史实。
（4）两人的不同之处，结合材料，联系所学知识回答，注意比较的角度。理论依据上，康有为是传统的三世说，孙中山是受进化论的影响；救国方式，即实现的途径，康有为主张改良，孙中山坚持革命。中国人探索救国道路的历程，注意高度概括，不要罗列史实。
考点
据考高分专家说，试题“（28分）时代意见并非是全不合真理，但我.....”主要考查你对 [王夫之的唯物思想 ]考点的理解。
王夫之的唯物思想
明末清初三大思想家的比较评价：
1、共同的生活背景是早年参加抗清斗争，目睹王朝兴衰，后来著书立说。
政治思想上都反对君主专制的独裁统治，回归了先秦儒家的民本思想，因而能够在思想领域批判性地继承传统儒学，使宋明以来渐趋沉寂的局面变得活跃起来，但是各自的贡献也不一致：
黄宗羲以抨击君主专制著称，后人传习引用甚多的是“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”；
顾炎武以倡导经世致用而开一代朴实学风的先河，后人传习引用甚多的是“天下兴亡，匹夫有责”；
王夫之以古代唯物主义思想集大成而著称，其唯物思想启示了近代人们的思维方法。
2、整体评价是：
他们继承了晚明进步的思想传统，在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机，构筑具有时代特色的新思想体系，不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性，而且具有了向近代转化的意味。
我们不能因为看到他们的新思想和对维护封建统治的宋明理学的批判，而将他们划出儒家思想的行列之外，在他们的思想里，我们能够看到孔子、孟子和荀子的思想踪影。
王夫之的唯物思想：
1、生活背景：
与黄宗羲和顾炎武一样，生活在明末清初的大动乱时代，促使他对传统的程朱理学进行反思。
2、主张：
①认为物质是第一性的，而物质又是不断变化的。
②认为运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩证法思想。
王夫之及其唯物思想：
1、王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1643年，农民起义军势力不断壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权的现象深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。
2、王夫之发展了古代朴素的唯物思想：
他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。
王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。
王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。
