高剑鸣
孔子的“仁”是“克己”与“爱人”的对立统一，也是“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的相辅相成。他的“仁”包括（1）爱人；（2）修身；（3）仁者，人也。
“爱人”是在理论形态上对民族社会、原始人道主义观念的恢复和发展，承认了人的生存价值和人格价值，是人对自身的新发展。“修身”是指对道德的遵从。“仁者，人也”，是人本哲学的核心，是人类对其本质产生的自我意识，是“爱人”深化。对他的人本哲学可以具体从以下诸方面进行理解。
一、忠恕仁爱，安贫乐道的道德世界
孔子提出“仁者，人也”，认为人具有道德本性，有道德自觉，所以说人不同于动物。
孔子“仁”的真谛，即“忠恕”。“忠”即是“尽己”，即自己最大的努力去成人之美。“恕”则“推己及人”即将己心比他心，以尽可能多地了解他人的处境。孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人，”这种思想体现了一种人皆平等，立己立人，成己成人的进步精神。
孔子认为人要重道义，轻私利。他说：“君子喻于义”，“君子义以为质”，就是说，君子要了解“义”是什么，为人要以“义”为本，一个人不能为了求其享乐而不惜使用一切代价。
孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”就是说志于道的人，不应以恶衣恶食为耻，他们在富有者面前毫无“自惭形秽”之感，精神上富足的人才是真正的富有，为此他及其看重颜回，说“贤者回也！一箪食、一瓢饮、在陋巷、人不堪其忧，回也不改其乐。贤者回也。”他认为颜回在物质生活困顿的情况下，懂得人生的意义在于积极求仁，有着充实的精神生活，为此他说道：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
二、惠民、重民的政治思想
孔子主张“为政以德”，要以礼治心，他要求统治者本身要合“礼”。“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，由民不敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”“政者，正也”。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”他要求统治者做到“修己以安百姓，”“泛爱众、以亲仁。”他提出对民要“道之以德，齐之以礼。”他反对统治者杀人殉葬、贵言贱人、取民无度、横征暴政、独裁专制、昏庸腐化等不人道的行为，批评了礼不下庶人的旧观念和旧制度，加强了庶人和劳动者的地位。
孔子在用人制度上提倡“举贤才”，主张通过“举直错诸枉”以使“枉者直”，就是说选取贤能的人做官，居上位，老百姓才能免受“枉者”的暴虐。
他把“人民”放在第一格，说：“所重：民食，丧察。”还说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”深刻地认识到人的主体性，看到了人民力量的伟大。他认为，一个统治者，头等重要的事是博取百姓的信赖。《论语·颜渊》记载：子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，如斯三者何先？”曰：“去兵”；子贡曰：“必不得已而去，如斯二者何先？”曰：“去食。”
在经济方面，孔子要求给“人民”好处。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸？”孔子还可能是第一个向统治阶级提出财富要“规章”的人，他说：“不患贫而患不均，不患寡而患不安。”
孔子虽提出“君君、臣臣、亲亲、子子”的等级关系，但他又提醒统治者，要认识到为君、为臣的本分，不能随便鱼肉人民，他这种对人的重视不仅代表他个人思想的进步，而且反映了当时奴隶解放的潮流，人的地位的加强。孔子的“仁”把奴隶当“人”看，要比亚里士多德“奴隶是会说话的工具”伟大得多。
三、严等级的“正名”主张的提出
孔子提出“泛爱众，以亲仁”，即爱一切人。但并不是同等的爱一切人，他的爱带有宗法性、阶级性、等级性。所以，为了维护周礼的尊严，为了贯彻“亲亲、尊尊”的原则，他提出“正名”的主张。他说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”而且还说：“君君、臣臣、父父、子子。”这实质上是承认了人是有等级差别的。他是想按西周时的礼仪去“正”春秋时的“名”。
四、重人道，轻天道的天命观
他对西周以来“唯鬼神之命是从”的天人关系抱“阙疑”的谨慎态度，提出“听天命尽人事”。他认为，人世间的事情是人做的，自己决定自己的命运。强调发挥人的主观能动作用，不能单等待“天”的恩赐。他认为“为政在人”，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”在他看来，人不是天生的奴仆，只要在道德上努力上进，就可以达到一个崇高的境界，一个“与天地参”的境界。
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
季路问鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
从这些话中，可看出孔子对待鬼神的态度：否定鬼神，重视人事、力行、追求现实生活，强调人的主观能动性。
五、“有教无类”的教育思想和体现人与人平等的师生关系
孔子首开大规模私学之风，改变了官学的垄断地位，通过提倡“有教无类”的教育原则，扩大了教育面，把受教育面扩大到平民、庶鄙之中，他收弟子不受贵贱、贫富、老幼、国籍的限制，“往者不追，来者不拒”，并且收费很少。
孔子对待学生坦诚相见，一视同仁，平等相待，对自己的儿子也毫不例外。他曾用朋友的口气对颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有夫？”他提倡“当仁不让于师”，在教法上提倡师生相互切磋、共同讨论，以收到教学相长的效果。
孔子对弟子重视身教，以身作则。孔子说：“政者，正也。子师以下，孰敢不正。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子认为一个人要克制自爱自利之心，把外在行为准则反身于自己而践行之。“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。”孔子正是由于这种言传身教赢得了弟子们的爱戴。所以，在他死后许多弟子来送葬，皆服丧三年。子贡竟结庐于墓旁守丧六年才离开。他们的这种平等友爱的师生关系为后人做出了光辉的典范。
六、终极理想国——“大同”世界中人的地位及其价值
人道之行也。天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长、鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，妇有归。货恶其弃地也，不必藏于已；力恶其不也于身也，不必为已，盗穷乱贼击不作，故外户而不闭，是谓大同。
他认为“大同”之中的人伦，是一种“修已以安人，修已以安百姓”的人伦，是一种平等博爱的人伦。在大同社会中，人们和睦相处，天下为公，以德、礼为纲纪，在那里人们“不患寡而患不均匀，不患贫而不安。”他的“大同”世界其实质上是一种安顺和乐的“道德理想国。”
总观孔子思想，他的“仁”虽只确立了现实中的人在道德上的人格平等，但他给人赋予了一种“自我抉择性”。超越了那种以“身份等级天生决定论”判定君子与小人的标准，这是“人”的一大进阶。孔子的“仁学”是一种在“礼”制约下的人道主义。这种人道既有尊卑长幼之序和远近亲疏之别，又充满仁爱精神的和谐，李翔海从后者的意义上说，孔子的“仁学”是一种“生生和谐”的人文理想。但他那种轻视劳动，贱视妇女态度也是我们应该注意到的。
