高考历史事件复习：武昌起义简介
1911年9月14日，文学社和共进会在同盟会的推动下，建立了统一的起义领导机关，联合反清。并决定请黄兴、宋教仁或谭人凤来鄂作起义指挥，主持大计。
9月24日，两个革命团体召开联席会议，决定10月6日发动起义。各标营党人代表均参加，通过“人事草案”和“起义计划”，军事总指挥为蒋翊武，参谋长为孙武，总理为刘公。
同日，南湖炮队党人暴动未果。炮队事件后，清湖北当局下令收缴新军部队子弹，同时增强市面军警力量，盘查甚严。当局召集官长会议，决定军队提前过中秋节，八月十五日不放假。
28日，湖南党人焦达峰函告武昌起义指挥部，10月6日起义湖南准备未足，请展期10天。再加上同盟会的重要领导人黄兴、宋教仁等未能赶到武汉。起义指挥部决定10月16日湘鄂两省同时发难。
临时决定
10月9日，孙武等人在汉口俄租界配制炸弹时不慎引起爆炸。俄国巡捕闻声而至，搜去革命党人名册、起义文告、旗帜等，秘密泄露。并拘捕刘同等6人，随即引渡湖北当局。
湖广总督瑞澄下令关闭四城，四处搜捕革命党人。情急之下，革命党决定立即于10月9日晚12时发动起义。但武昌城内戒备森严，各标营革命党人无法取得联络，当晚的计划落空。
新军中的革命党人自行联络，约定以枪声为号于10月10日晚发动起义。2014高考历史事件复习
高考历史重点辅导：中国古代的科技文化成果
1、中国古代的四大发明及西传
⑴造纸术：①西汉先后出现絮纸和麻纤维纸。甘肃天水放马滩出土的绘有地图的纸，是目前世界上所知最早的纸。②东汉宦官蔡伦于105年改进造纸术，制造植物纤维纸。③造纸术6世纪传到朝鲜、越南和日本，8世纪传到中亚，经阿拉伯人传到非洲和欧洲。
⑵印刷术：①隋唐已有雕版印刷的佛经、日历和诗，现存世界上最早的雕版印刷品是868年我国印制的《金刚经》卷子。②五代有了雕版印刷的整部书籍。③宋代雕版印刷业很发达，刻印的书，字体工整，装订精美。11世纪中叶，北宋毕升发明活字印刷术，比欧洲早400年。④元朝出现锡、铅活字。后来又有铜、铅活字印书。⑤活字印刷术发明后，向东传入朝鲜、日本，向西传入埃及和欧洲，改变了当时欧洲只有僧侣才能读书和受高等教育的状况。
⑶指南针：①战国时期发现磁石指南特性，发明“司南”。②北宋已会使用磁针指南，后来把磁针装在罗盘上，制成指南针用于航海。③南宋时指南针传到印度、阿拉伯、波斯等国，促进了各国航海事业发展，并为新航路的开辟和实现环球航行提供了重要条件。
⑷火药：①唐朝时《真元妙道要略》一书最早提到了火药，唐末火药开始用于军事。②北宋时已广泛在军事上使用，东京设立“广备攻城作”，制造火药和火器。③南宋时发明了“突火枪”，管形火器的出现，开创了人类作战史的新阶段。④金的火器制造业比较发达，所制的“震天雷”、“飞火枪”威力很大。金的军队用这两种火器打退了蒙古军队的进攻，取得局部胜利。⑤我国发明的火药在13世纪中期传入阿拉伯，后来又由阿拉伯传入欧洲。
2、中国古代的天文历法成就
⑴夏朝：历法“夏小正”，载有一年中各个月份的物候、天象、气象和农事情况。
⑵商朝：干支纪日法是商朝历法最大成就，它是世界上延续时间最长的纪日方法。商朝甲骨文保留了我国最早的日食、月食和新星记录。
⑶春秋：留下世界公认得关于哈雷慧星的最早记录，比欧洲早670多年。历法已经形成自己固定的系统，基本上确立了十九年七闰的原则，比欧洲早160年。
⑷战国：《甘石星经》是世界上最早的天文学著作;人们还测定了一年的季节。
⑸西汉：武帝时制定“太初历。公元前28年西汉关于太阳黑子的记录是世界上最早的太阳黑子记录。
⑹东汉：张衡发明了浑天仪和地动仪(比欧洲早1700多年)。高考历史重点辅导
⑺隋唐：①隋朝天文学家刘焯编制的《皇极历》，创立了计算日月运行的新方法，是当时最先进的历法。②唐朝天文学家僧一行，在《皇极历》的基础上制定的《大衍历》，比较准确地反映了太阳运行的规律，系统周密，表明中国古代历法体系的成熟。③一行还是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人。
⑻元朝：元初设立太史局编制新历法。郭守敬改进了简仪和圭表，主持全国范围的天文测量，编《授时历》年周期与先行公历同，但早于先行公历300年问世。
3、中国古代的数学成就
⑴西周：商高讲过“勾三股四弦五”这一勾股定理特例，载于《周髀算经》。
⑵东汉：《九章算术》是当时世界上最先进的应用数学
⑶三国：刘徽运用极限理论，提出计算圆周率的正确方法。
⑹南朝：祖冲之精确地算出圆周率是在3.1415926—3.1415927之间，这一成果比欧洲早一千年。又著《缀术》一书。
4、中国古代的医药成就
⑴商周：已有丰富的医药学知识，还出土了石砭镰等医疗用具。
⑵战国：扁鹊石当时的名医，后代医家奉之为“脉学之宗”。他发明的四诊法成为中国中医药传统的诊病法。医学分科。有著名的医学著作《内经》。
⑶西汉：战国问世、西汉编定的《黄帝内经》是我国现存较早的重要医学文献，奠定了祖国医学的理论基础。
⑷东汉：《神农本草经》是中国第一部完整的医物学著作。张仲景的《伤寒杂病论》是后世中医的重要经典，后人称张仲景为“医圣”。华佗擅长外科手术，被誉为“神医”。他发明的“麻沸散”比西方早1600多年。高考历史重点辅导
⑸隋唐：①唐朝杰出的医学家孙思邈著的《千金方》，全面总结历代和当时的医学成果，有许多创见，在我国医药学史上占有重要地位。②吐蕃名医元丹贡布编著的《四部医典》，自国内外有重要影响。③唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早的、由国家颁布的药典。
星夜起义
10月10日晚，新军工程第八营的革命党人打响了武昌起义的第一枪，夺取位于中和门附近的楚望台军械人民英雄纪念碑浮雕武昌起义所，吴兆麟被推举为临时 总指挥。缴获步枪数万支，炮数十门，子弹数十万发，为起义的胜利奠定了基础。此时，驻守武昌城外的辎重队、炮兵营、工程队的革命党人亦以举火为号，发动了 起义，并向楚望台齐集。武昌城内的29 标的蔡济民和30标的吴醒汉亦率领部分起义士兵冲出营门，赶往楚望台;尔后，武昌城内外各标营的革命党人也纷纷率众起义，并赶向楚望台。起义人数多达 3000多人。
10月10日晚上10点30分，起义军分三路进攻总督署和旁边的第八镇司令部。并命已入城之炮8标则在中和门及蛇山占领发射阵地，向督署进行轰炸。
起初，起义军没有一个强有力的指挥，加上兵力不够，进攻受挫。晚12点后，起义军再次发起进攻，并进阶敌人防线，在督署附近放火，以火光为标志，蛇山与 中和门附近的炮兵向光处发炮轰击。湖广总督瑞澄打破督署后墙，从长江坐船逃走，第八镇统制张彪仍旧在司令部顽抗。起义军经过反复的进攻，终于在天亮前占领 了督署和镇司令部。张彪退出武昌，整个武昌在起义军的掌控之中。
10月10日深夜，正在保定军咨府军官学校学习的辛亥革命元老同盟会嘉应州主盟人何子渊六弟何贯中(同盟会员)，第一时间得知起义发生的情况，立即将同寝室的李济深等同学组织起来，潜出校外，将清军南下的唯一大动脉漕河铁桥炸毁。漕河铁桥被炸，清军南下镇压起义运动的行程被耽搁，这不仅极大地支援了湖北武昌起义军接下来的军事行动，其更大的意义在于，这为革命党人在全国范围内举事赢得了充裕的时间。2014高考历史事件复习
【武汉光复】
汉阳、汉口的革命党人闻风而动，分别于10月11日夜、10月12日光复汉阳和汉口。起义军掌控武汉三镇后，湖北军政府成立，黎元洪被推举为都督，改国号为中华民国，并号召各省民众起义响应。
高考历史复习：宗法制在现代社会的影响
宗法制实际上是以种群为区分的缺乏自我存在意识的团体，这是一种原始的组织结构，但就是这种原始的结构至今还影响着现代中国包括社会、政治、文化等诸多层面，如果将这些碎片拼凑起来，就不难发现诸多所谓“中国特色”现象的精神根源。
中华文化君、臣、父、子，看似经纬万端无非就是一个“德”字，而这种“德”就始自于宗法制。宗法制习惯依托于道德去组织和管理族群，因为他们发现在对族群的 管理中法律显然过于迂腐和呆板，但往往在道德的干预下，许多事情的处理不但能变得高效，而且更灵活且具备相当的延续性。因此社会成本最低的“道德”成为了 宗族制度的首选管理方式。纵观中国历史儒、法之争像汤姆和杰瑞(美国著名卡通片《猫和老鼠》中的主角汤姆猫和杰瑞鼠)似的既勾结又斗争不停上演着各种荒诞 闹剧，法律被道德肆意的践踏，汤姆一次又一次地羞辱着杰瑞，修理着杰瑞，汤姆式的胜利成为了我们民族最津津乐道的标志。现代社会我们观察生活，依然不难找 到这种道德标志和体系，“尊老爱幼”，看似民族美德，其实与“君臣父子”并无二致，而“君臣”与“尊老”也并无二致。现代社会君臣之尊卑虽已破(已 破?)，但父子与尊老的道德关系依然牢固，这种看似天经地义的道德价值，其实其内在逻辑与君臣之尊卑无异，也就是说，我们所谓的美德，不过是野蛮的、原始 的宗族制度观念的延续，而当今炙手可热的荣辱观，再一次赤裸裸地将我国目前的文明进程进行了准确的定位。2014高考历史复习
这些天经地义其实一直在影响我们 的生活，在宗族制度的习惯思维之下，许多东西都在被潜移默化地改变，或者故意混淆。如赡养制度，在这种天经地义的道德之下我们已经习惯不做思考，我们从来 不去想为什么。在远古的宗族社会，因文明进程以及生产力的不足，所以赡养老人的责任必须由其子女承担。但工业革命之后，生产方式发生了翻天覆地的变化，国 家的财富以及人民的财产均发生了空前的改变。待步入共和之后，在这千年的变革之中，人民终于迎来了契约社会，过去的种种思维和管理方式翻天的改变，而公民 权利与国家责任更之公平细化。就在这种变革之中，我们民族的“特色”却不合时宜地保留了下来，赡养依然是我们义务兼美德的重要部分，而我们就是如此被道德 所利用，共和制度的国家扬弃了自己的责任，堂而皇之地将责任推诿给了公民(纳税人)，而公民(纳税人)一样会乐此不疲地承担此项义务(少时养我，老时我 养，这是对共和制和契约社会的侮辱)，不得不说这是一种悲哀，是没有“人”的社会，只有“国”的社会。
宗族制度在中国现代个体人的身上也 有着相当的表现，汶川地震之中“捐”文化让宗法制度的道德在每个人身上又一次得逞。我们知道宗族的基本组织单位是家，家的最终组成主体是国，在“为了国 家”这个传统宗族制观念下，逼捐成为了一种时尚大行其道。我并不想亵渎那七万亡灵，但死而损生并不符合现代文明之理念，况且现代共和之下每个人、每个企业 都有自己的价值标注，而这种标准很难用一个标尺去衡量，捐多捐少，尽的不是责任(难道是责任么?我不得不请您重新翻阅共和国“公民”之定义)，更不是义 务，而是自觉的“奉”与“献”，这种自觉应是原始的自发，始自于自我(存在)的基础上。所以，每一个自然人，面对自我生存环境和空间都有属于自己的判断， 对前景和未来都有自己的规划和打算，因此以“我”的道德基准去规范他人的行为(既捐献多少)，让他人以“我”的道德基准去买单，这显然是一种野蛮的行径。 其实任何文化现象都不可能孤立存在，任何文化都存在着一定的传承性，“捐”文化派生到现在多少进行了改头换面，当我们斥诉街头暴力乞讨的同时，又有多少人 会联想起捐文化呢?暴力乞讨，为现在产物，乞丐们理直气壮地向路人乞讨，拉裤脚、拦路、发出各种惨绝人寰使人感到不安的惨叫，这和对个人以及企业的强行逼 捐有什么本质区别?2014高考历史复习
纵观许多宗法之制度遗留，有些虽看上去很美，但经不起推敲，宗法制度所谓“周礼”奴隶的是人身， “吾从周”的儒教奴隶的是却人心，它对中国现代社会的影响是多方面的，而他的派生物也在各个层面上不停繁衍，也许这并不能说明什么问题，因为存在毕竟有他 生存的土壤，不过土壤也给恶性循环提供了加速腐烂度的平台。
