学而时习之
孔子名言。语出《论语学而》：子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎？王肃注：诵习以时，学无废业，所以为悦。王释学与习为一义，似专指诵读。但孔子教人学六艺，包括礼、乐、射、御、书、数，诵习仅是一端（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏时习说：凡学有三时。一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为学是知新，习是温故（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言
孔子名言。语出《论语学而》：子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。又《论语里仁》：君子欲讷于言而敏于行。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。（《论语集注》）又释：事难行，故要敏；言易出，故要谨。（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子子道》、《韩诗外传》、《说苑杂言》等篇都有孔子语子路慎言不哗的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆
孔子名言。语出《论语为政》：子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。罔，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。殆有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与温故而知新章合参。近人杨树达注：温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也
孔子名言。语出《论语为政》子曰：人而无信，不知其可也。郑玄注：不知可者，言不可行也。孔安国注：言人而不信，其余终无可。朱熹说：人面无真实诚心，则所言皆妄。（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：说话必须真实；说了话必须能践言。（《语译广解》）孔子及后儒极重信，言忠信，行笃敬（《论语卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行
孔子名言。语出《论语里仁》：子曰：君子欲讷于言而敏于行。包咸注：讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。朱熹引谢良佐注曰：放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。《论语》中尚有许多同义之句：慎言其余，则寡悔（《为政》）、古者言之不出，耻躬之不逮也（《里仁》）、君子耻其言而过其行（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见敏于事而慎于言。
德不孤，必有邻
孔子名言。语出《论语里仁》：子曰：德不孤，必有邻。
听其言而观其行
孔子名言。语出《论语公冶长》：宰予昼夜。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？子曰：始吾予人也，听其言而信其行。《说苑尊贤》记孔子言曰：夫取人之术也，观其言而察其行也是故先观其言而揆其行。《大戴礼记五帝德》：子曰：吾欲以语言取人，于予邪改之。也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。（《论语集注》）
敏而好学，不耻下问
孔子名言。语出《论语公冶长》：子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。孔文子，卫大夫。文是他的谥。朱熹注：凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以勤学好问为文者，盖亦人所难也。（《论语集注》）又说：古人谥法甚宽，孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处足见孔子宽肠大度，所以责人也宽（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬，然后君子
孔子名言。语出《论语雍也》：子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣。清刘宝楠《论语正义》：礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。孔子此言文，指合乎礼的外在表现；质，指内在的仁德，只有具备仁的内在品格，同时又能合乎礼地表现出来，方能成为君子。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的君子之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？（《礼记表记》）
