题文
阅读《劝学》、《师说》中的两段文字，完成后面题目(共12分，其中选择题每小题3分)
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》）
小题1:下列句子中加点词的解释，有错误的一项是 | A．顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。彰：清楚 | | B．假舟楫者，非能水也，而绝江河。假：借助，凭借 | | C．于其身也，则耻师焉，惑矣！耻：以……为耻 | | D．士大夫之族，曰师曰弟子云者族：家族 |
小题2:下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是| A．吾尝跂而望矣小学而大遗，吾未见其明也。 | | B．欲人之无惑也难矣巫医乐师百工之人，不耻相师 | | C．其皆出于此乎授之书而习其句读者 | | D．于其身也，则耻师焉句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 |
小题3:下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是| A．小学而大遗，吾未见其明也 | | B．不如须臾之所学也 | | C．今之众人，其下圣人也亦远矣 | | D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 |
小题4:下列对选文的理解，有错误的一项是| A．《劝学》选段运用比喻论证说理，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，读起来不但感到亲切，而且觉得可信。 | | B．《劝学》选段认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。 | | C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。 | | D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤！”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出批判态度。 |
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题型：未知 难度：其他题型
答案
解析
小题1:
族：类
小题2:
试题分析：A修饰/转折，B取独/这，C副词/代词，D句尾语气组词。
小题3:
试题分析：小学：古义，小的方面学习；今义，是人们接受最初阶段正规教育的学校，是基础教育的重要组成部分。众人：古义，普通人;今义，大多数人。从而：古，跟从，并且；今，顺接词。
小题4:
试题分析：错在“重在积累”
【参考译文】
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。（《劝学》）
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[2]。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！（《师说》）
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考点
据易学啦专家说，试题“阅读《劝学》、《师说》中的两段文字，完成.....”主要考查你对 [文言文阅读 ]考点的理解。关于这些考点的知识点整理如下：
