《老子》四章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自见（通“现”）者不明，自是（意动用法，以为是）者不彰，自伐者无功，自矜（“伐”“矜”同义，夸耀）者不长。其在道也，曰余食赘形，物（人）或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为（做）之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵（意动用法，以……为贵）难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
（背诵）
注释：
①选自《老子道德经注校释》（中华书局2008年版）。老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。《老子》又称《道德经》，传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。
②毂（gǔ）：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
③当其无，有车之用：意思是，车的功用正是产生于车毂的“无”。无，指车毂的中空处。
④埏（shān）埴（zhí）：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。
⑤户牖（yǒu）：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用：意思是，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
⑦企者不立：踮起脚的人不能久立。
⑧跨者不行：跨大步的人行走不稳。
⑨自见（xiàn）者不明：自我显露的不能显明。
⑩自是者不彰：自以为是的不能彰显。
自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。
长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。
处：为，做。
强（qiǎng）行者有志：勤勉而行的人有意志。
不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。
其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。
其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。
其微易散：事物细微的时候容易散失。
为之于未有：在事情未发生时就做。
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
累（léi）土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
为者败之：动手去做的就会坏事。
执者失之：有所把持的就会失去。
无为：指顺应自然，不求有所作为。
几（jī）：接近。
欲不欲：想望人所不想望的。
学不学：学习人所不学习的。
复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补、补救。
译文：
三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。踩打泥土做陶器，器皿中间．必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方．房屋才能有居住的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。（第十一章）
踮起脚跟用脚尖站立，是站不牢的。脚步跨得太大，是走不了太远的。自逞己见的，反而得不到彰明。自以为是的，反而得不到显昭。自我夸耀的，反而建立不了功勋。自高自大的，反而不可能长久。能从“道”的角度衡量，以上这些急躁炫耀的行为，可以说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。所以懂得道的规律的人是不会这样做的。（第二十四章）
能够了解、认识别人的是智慧的，能够了解、认识自己的才是高明的。能够战胜别人的人是有力的，能够克服自身弱点的人才是刚强的。知道满足的人是富有的，努力不懈的人是有志气的。始终不离根基的人就能够长久，肉体死了但精神永存的人才是长寿的。（第三十三章）
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物；学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。（第六十四章）
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