1.陶渊明《归去来兮辞》中回顾当初为了谋生而出仕，而今感到悲哀，自责之词是：既自以心为形役，奚惆怅而独悲？
2.《归去来兮辞》中“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”表现了作者乐天安命，顺随自然的变化走到生命的尽头的思想。
3.《归去来兮辞》中“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”两句形成了鲜明的对比，即精神上的富足、孤高与物质生活的清贫之间的对比。
4.《归去来兮辞》中表现诗人自斟自酌，享受室中之乐，心情很愉快的句子是：引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。这是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，唯吾德馨”异曲同工。
5.陶渊明《归去来兮辞》中“策扶老以流憩，时矫首而遐观”两句写诗人拄杖或游或息，时时昂首远望，畅享自然风景。
6.我们经常用陶渊明《归去来兮辞》中“悟已往之不谏，知来者之可追。”两句来表达过去不可挽回，未来则可把握。
7.《石钟山记》中，苏轼指出鄙陋之人只从表面去解释石钟山得名理由，却得不到它实际情况的句子是：而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。
8.司马迁表明自己写《史记》的目的是想探究天道和人事关系、通晓古今变化规律、自成一家学说的句子是亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
9.司马迁在《报任安书》中总结人本来都有一死，但死的价值和有很大区别的句子是人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
10.司马迁在列举了周文王的《周易》到韩非子的《说难》《孤愤》，总结出包括《诗经》在内，都是贤人们抒发内心悲愤而作出来的句子《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
11.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
12.《劝学》中强调君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，但是利用学习可以弥补不足的句子是：君子生非异也，善假于物也。
13.荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。
14.儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”。
15.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子.劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。
16.荀子《劝学》中通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况的句子是“故木受绳则直，金就砺则利”。
17.荀子《劝学》中以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：锲而不舍，金石可镂。
18.韩愈在《师说》中打破老师的崇高地位，客观地表述了弟子和老师之间关系的两句是“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。
19.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用（职能）的一句是：“师者，所以传道受业解惑也。”
20.《师说》中凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态（士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习）的语句是“位卑则足羞，官盛则近谀”。
21.《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”从师态度的对比，揭示了两种截然不然结果的句子是“是故圣益圣，愚益愚。”
22.《师说》以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。
23.《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
24.韩愈写作《师说》一文的缘由是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
25.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑？”一致。
26.《论语·里仁》中阐明君子与小人价值指向不同的句子是“君子喻于义，小人喻于利。”
27.《论语·里仁》中形容对于真理追求的执着与迫切的句子是“朝闻道，夕死可矣”。
28.《论语·泰伯》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”两句，表达了有抱负的人要担当大任就应当胸怀宽广、意志坚定的思想。其重在于“仁以为己任”，其远在于“死而后已”。
29.《论语·里仁》强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不好的句子是：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
30.《论语·卫灵公》中，提到了“己所不欲，勿施于人”的可贵品质，孔子认为这种不强人所难的品质是要用一生的时间去践行的。
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