钱神论:请结合课文内容论述《钱神论》是怎样论证金钱对社会和人性的影响

1.请结合课文内容论述《钱神论》是怎样论证金钱对社会和人性的影响

现在这个社会 没钱什么也干不了 托人办事 找人帮忙 让人修理东西 都用到钱💰 钱是男人的胆 女人的脸 也是人的尊严 婚姻的根

2.《钱神论》全文？

钱之为体，有乾坤之象。行藏有节。市井便易，不患耗折，唯折象寿，不匮象道。为世神宝。亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，无翼而飞，解严毅之颜，开难发之口。处前者为君长，在后者为臣仆。臣仆者穷竭而不足。《诗》云：哿矣富人“钱之为泉也。无远不往”无幽不至，京邑衣冠，厌闻清谈，见我家兄，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，方君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，皆钱所致，空版至虚，而况有实。赢二虽少，谓为神物：无德而尊，无势而热。入紫闼，死可使活。贵可使贱，生可使杀，是故忿争非钱不胜，怨仇非钱不解，令问非钱不发，洛中朱衣，当途之士。爱我家兄，执我之手，抱我终始，宾客辐辏，谚曰，钱无耳。又曰“有钱可使鬼。

3.钱神论中钱为何被称为神物

1.钱的形状包含天地2.钱的流通永不枯竭，契合天道3.钱能让人富足强盛和贫穷软弱4.钱能改变人的常态5.钱能改变人的位次。

4.钱神论读后感300字

钱是男人的胆 女人的脸 也是人的尊严 婚姻的根

5.钱神论的作品影响

谭家健内容提要 《钱神论》乃西晋人鲁褒所作。文章对货币的起源及功能进行了分析，对当时日益增长的货币权利及弥漫于全社会的货币拜物教做了批判。写作技巧高明，手法别致，对后世影响深远。鲁褒，字元道，大约活动在西晋惠帝元康年间。《晋书·隐逸传》说他“好学多闻，元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名而著《钱神论》以刺之。……褒不仕，留下的作品只有这一篇”但在当时和后世却有深远的影响。晋武帝统一中国后。出现过短期的安定局面，经济有所发展，财富迅速聚集到少数人手里。产生了一批极力聚敛、大肆挥霍的富豪，著名的如石崇。财产丰积，皆曳纨绣，丝竹尽当时之选，庖膳尽山陆之珍，1他曾与贵戚王恺斗富,穷奢极侈”成为后世富人的典型。广收八方园田，水碓周遍于天下。积实聚钱，不知纪极“2有的人甚至爱钱成癖”家产丰富“然性至吝。杜预以为峤有钱癖，3从皇帝到各级政府官员，也贪得无厌“卖官鬻爵，拼命搜刮，晋武帝将卖官钱入私库。4晋惠帝时。货赂公行”天下谓之互市，5《晋律》规定，有钱可以赎罪，死罪赎黄金二斤得免。法律的尊严竟屈服于金钱的威势，可见社会风气之腐败“引起广大民众和正直知识分子的强烈不满，《世说新语·规箴》篇记，名士王衍“常嫉其妇贪浊。口未尝言钱字，令婢以钱绕床。‘举却阿堵物’，阿堵物，是当时口语“后世便成为钱的代称。这个故事形象地反映出清高的士大夫对物欲盛行的厌恶和鄙视，但还只是感性的表露，用理性思维对金钱进行剖析的则有晋初成公绥的《钱神论》6。成公绥（231—273），字子安,活动期约比鲁褒早二十余年：故对金钱作用尤有体会。其《钱神论》仅有69字“载驰载驱”当涂之士。爱我家兄。皆能无已。说分终始，不计优劣，宾客辐凑。钱无耳，岂虚言哉，前四句脱胎于《史记·货殖传》。天下攘攘，皆为利往。是达官贵人的服饰。即当权。家兄，是钱的代称。成公绥此文以第一人称手法：刻画钱为众人特别是统治者所耽爱“钱神”金钱的作用越来越大，地位越来越高；似乎在冥冥之中操纵着社会活动，以致在人们心目中逐渐被人格化甚至神化。鲁褒的《钱神论》”把成公绥的题目接过来“并吸取文章的部分内容”形成一篇汪洋恣肆的大文章“鲁褒说明了货币的起源”教民农桑”以币帛为本。上智先觉变通之，铸而为钱“外圆像天。目前已知中国最早的货币是商代的贝币，乃取海中齿贝壳为币，商代晚期出现铜贝，春秋战国时期的金属货币，有铲形（布币）、刀形（刀币）、方形（　金）、圆形（圜钱）、椭圆形（蚁鼻钱）等。

6.《钱神论》 鲁褒

《钱神论》 鲁褒是中国西晋鲁褒所写讥讽金钱崇拜的愤世嫉俗文章。孔方“见中国古代货币拜物教思想。《钱神论》虽然以论名篇。推出司空公子和綦母先生两个假设的人物，以其问答诘难的框架结构成篇，鲁褒。西晋文学家，字元道。好学多闻。《晋书·隐逸传》谓。纲纪大坏“（鲁）褒伤时之贪鄙，而著《钱神论》以刺之，今所见《钱神论》、系严可均《全晋文》据《晋书·鲁褒传》、《艺文类聚》、《初学记》合抄而拼成的，其实仍然沿袭辞赋问难之体。文中虚拟司空公子与綦毋先生的问答“极论钱之妙用如神”而语带谐谑，揶揄笑骂。恣肆酣畅，文中精彩之处颇多，如司空公子讪笑綦毋先生不知权变一段，其语本出自典籍，以世俗口吻而唐突圣典。

7.《钱神论》中哪些语句反映了“钱神了” 要五句

《钱神论》原文：昔神农氏没，黄帝、尧、舜教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱。使内方象地，外圆象天。钱之为体，有乾有坤。外则其圆。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗损。难朽象寿，不匮象道；为世神宝。亲爱如兄，字曰“孔方”无翼而飞。无足而走，开难发之口，钱多者处前。钱少者居后，在后者为臣仆，君长者丰衍而有余。臣仆者穷竭而不足，《诗》云。哿矣富人：哀此茕独“岂是之谓乎，百姓日用”其源不匮？疲劳讲肄，然后富贵，昔吕公欣悦于空版。汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣。相如乘高盖而解犊鼻，皆钱所致，空版至虚，而况有实，嬴二虽少。谓为神物，无势而热，排朱门。入紫闼，危可使安，死可使活；百钱不胜，孤弱幽滞。当途之士，抱我始终，钱无耳，可暗使。有钱可使鬼“子夏云，死生有命；富贵在天，吾以死生无命；富贵在钱，何以明之，钱能转祸为福。性命长短。皆在乎钱，仕无中人。不如归田，若臧武仲之智，卞庄子之勇；文之以礼乐；今之成人者何必然；唯孔方而已，君无财。谚曰，官无中人。而无家兄：何异无足而欲行“无翼而欲翔，使才如颜子；空手掉臂。何所希望”广修农商“舟车上下，役使孔方”和尘同光，上交下接，钱神了，1、失之则贫弱，得之则富强？解严毅之颜，开难发之口，钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆，百姓日用！其源不匮“无远不往”无深不至：京邑衣冠，厌闻清谈，见我家兄，莫不惊视。吉无不利。何必读书！然后富贵，3、无位而尊。无势而热，排朱门。入紫闼，危可使安，死可使活；贵可使贱。生可使杀，百钱不胜，孤弱幽滞。怨仇嫌恨。非钱不解，令问笑谈；非钱不发，洛中朱衣，当途之士；爱我家兄，执我之手。抱我始终，不计优劣；宾客辐辏；军无赏。不异无翼而欲飞，5、钱能转祸为福，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱；军无财，士不来；军无赏，士不往，仕无中人。不如归田，虽有中人而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。过去神农氏死了以后，黄帝、尧、舜便教导人们耕作养蚕，后来在交易中就以使用丝织品为主？有非常聪明的人先知先觉，便改变了交易的方式；他们开出一座铜矿，然后俯视大地；仰观上天，将铜铸成了叫做；因为天圆地方。所以把铜钱里面的孔铸成方的：好像大地，把铜钱外面铸成圆的，好像天穹。钱作为一个实体，有天也有地，它的内部效法地的方，外部效法天的圆，把它堆积起来，就好像山一样“它流通起来”又好像河流。它的流通与储蓄，在街市上使用会很方便；不用担心他有所损耗，它很难腐朽。好像那些长寿的人，它不断地流通却不会穷尽。道。一样运行不息，所以它能够流传这么久；它对于世人，如同神明宝贝。大家像敬爱兄长那样爱它，便给他起了个名字叫。孔方，没有了它人们就会贫穷软弱。得到了它人们就会富足强盛，它没有翅膀却能飞向远方；它没有脚却能到处走动，它能够使威严的面孔露出笑脸“能使口风很严的人开口”钱多的人干什么都能占先，钱少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君长。在学校中总是疲倦得打不起精神，对于清谈一事也极厌恶，每遇清谈之类的事，可是见到孔方兄便不同了，没有人不惊醒凝视的。钱所能够给人们带来的佑护，可以说是吉祥没有不利的。为什么要读了书以后达到富贵呢？只要有钱，就会有享不尽的功名利禄。钱这东西可真是神物了。它没有地位却受人尊敬，没有势力却那么红火，它能够推开富贵官宦之家的朱门、紫闼。有钱的地方，可要是没钱了，那贵的就要变成贱的，没有钱是没有办法胜利的；没有出仕的人，没有钱就不会被提拔。没有钱就没有办法化解；没有钱便不可能被传播。洛阳城中的富贵人家，对于孔方兄的热爱，从来都不曾停止。在孔方兄的家中，钱虽然没有听觉“却可以暗中指使别人做事，这话难道是假的吗。有钱便可以役使鬼神？富贵是上天所决定的”死生并非命运所决定：富贵也不过因为钱而已“因为钱可以转祸为福。使危险的人变得平安，使死人得以生还，官位、俸禄的高低？钱有它的长处，钱肯定比不上天的作用？而使穷困的人显达，使处境窘迫的人得以摆脱，上天的力量就不如钱大了。如果有臧武仲的智慧，冉求的才艺；再用礼仪和音乐来修饰，然而如今要成为一个完人又何必那样。只靠孔方兄便可以了，可以使政治上不得志的人变得通达，使富贵的人过得温暖、舒适，使没有钱的人变得勇猛、凶悍。